孔子孟德斯鳩現(xiàn)代企業(yè)文化？

董玉華先生在《公司治理與公司治理文化》（詳見《農(nóng)村金融研究》**年第期）一文中從中西方文化差異的角度深入淺出地分析了文化背景不同對公司治理的影響。董先生認(rèn)為，“中西文化有差異，中國缺乏深厚的商業(yè)文化積淀”，為避免出現(xiàn)“形似而神不備”的窘境，需要建立一套與“公司治理結(jié)構(gòu)”相適應(yīng)的文化安排，真正汲取其核心理念為我所用。
　　筆者以為，當(dāng)前在國有商業(yè)銀行致力于上市之際，董先生這篇文章對國有商業(yè)銀行產(chǎn)權(quán)改革與企業(yè)文化建設(shè)同樣極有意義。然而拜讀完董先生的文章，總感覺意猶未盡，很想就其某些論點作進(jìn)一步的探討。
　　董先生通過比較以孔子為代表的儒家學(xué)說和西方文化傳統(tǒng)，從中引出非制度性安排（文化）對現(xiàn)代企業(yè)制度影響的論斷是有積極意義的。然而董先生文中似乎還隱含著一層意思：西方文化有利于確立產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因而有利于建立現(xiàn)代企業(yè)制度，即個人主義有利于建立產(chǎn)權(quán)關(guān)系。筆者以為對此需要有一個清醒的認(rèn)識。
　　毋庸否認(rèn)，在西方傳統(tǒng)文化和社會背景下，西方人比較注重個體而忽視_意識，人與人、
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是由社會生產(chǎn)力決定的，任何改革都必然要反映這一現(xiàn)實。傳統(tǒng)文化的烙印也必然要通過某種方式反映并反作用于社會現(xiàn)實，不管它是以積極還是消極的姿態(tài)出現(xiàn)。我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性決定了我們需要產(chǎn)權(quán)改革，更需要對產(chǎn)權(quán)理論的研究和運用進(jìn)行批判和適合我國情的鍛造，開辟有中國特色的改革之路，而絕不可顛倒順序，不顧我國國情生搬硬套產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和價值觀。
　　筆者以為，認(rèn)清文化與產(chǎn)權(quán)改革的辯證關(guān)系對國有商業(yè)銀行建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度是極其重要的。深入研究文化因素特別是傳統(tǒng)文化對我國國有商業(yè)銀行產(chǎn)權(quán)改革的影響是一個不容忽視的課題。為了更好地說明產(chǎn)權(quán)改革和企業(yè)文化的關(guān)系，我們似應(yīng)首先從辯證唯物主義哲學(xué)的高度來認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。
　　市場經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系可以歸結(jié)為社會存在與社會意識的辯證運動關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識反映并反作用于社會存在。二者是對立統(tǒng)一的。從這一點出發(fā)，我們在考察企業(yè)文化與產(chǎn)權(quán)改革的關(guān)系時應(yīng)當(dāng)注意：文化本身無論其表述如何抽象抑或不同，歸根結(jié)底是社會物質(zhì)運動的產(chǎn)物，而不是某種學(xué)說的結(jié)果。單純從某種學(xué)說出發(fā)并把這種學(xué)說靜止、孤立化，必然只見樹葉，不見森林，其結(jié)論就難以站住腳。
　　由此看來，韋伯命題從根本上是頭腳倒置的。韋伯認(rèn)為新教倫理決定了資產(chǎn)階級精神，從而決定了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的運行。但事實恰恰相反，是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資產(chǎn)階級精神，進(jìn)而決定了新教倫理的安排。這一點從《舊約》和《新約》質(zhì)的區(qū)別上就可見一斑。
　　黑格爾指出，事物的發(fā)展是一個“否定之否定”的過程。事實上，不論是孔子還是孟德斯鳩，其理論都經(jīng)歷了一個否定之否定的、去偽存真的運動過程，制度安排和思想的變遷是時代使然，而不是邏輯的產(chǎn)物。
　　儒家思想產(chǎn)生的時代與今天已有天壤之別，其思想也在時代的長河中與其他思想不斷碰撞、_、融合，不斷賦予時代的精神并改造、升華自己的學(xué)說。認(rèn)識不到這一點，我們就無從解釋日本經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的內(nèi)因。耐人尋味的是，企業(yè)文化這一概念雖產(chǎn)生于美國，卻成于日本。儒家學(xué)說經(jīng)過與日本文化的融合，其理論物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。這說明儒家文化是可以與市場經(jīng)濟(jì)和諧相處的。因此，孤立、靜止地從中西文化差異的比較中分析、尋找建立中國公司治理結(jié)構(gòu)的文化安排模式，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不適于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的觀點是很不恰當(dāng)?shù)摹?br>　　需要指出的是：自近代特別是五四運動以來，儒家文化在大陸未能進(jìn)一步發(fā)展其理論，未能及時改造并賦予其時代新的內(nèi)涵。_以后，我國經(jīng)過幾年徘徊，終于開始了偉大的漸進(jìn)式改革實踐。改革開放給中國經(jīng)濟(jì)帶來了活力，也使人們思想更加多元化，這有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造性，但也出現(xiàn)了一定的混亂。近百年的停滯客觀上造成了包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的斷層，未能如日本那樣賦予其市場經(jīng)濟(jì)的時代精神。在國企中表現(xiàn)為官本位意識、一把手意識也就在情理之中。
　　隨著建行、中行上市日程表的出臺，國有商業(yè)銀行改革邁出了實質(zhì)性的一步。然而我們注意到，國有商業(yè)銀行改革路徑、方式與國企產(chǎn)權(quán)改革如出一轍，都是形成一個母子公司關(guān)系，集團(tuán)公司控股、股份公司接管資產(chǎn)并分立，將包袱甩給集團(tuán)公司，為輕裝上市謀求上市融資鋪平道路。但是，國企產(chǎn)權(quán)改革中出現(xiàn)的大量尖銳的問題令人憂慮。之所以出現(xiàn)上述問題，很重要的一點就是現(xiàn)代企業(yè)文化缺失。實踐證明，孤立地進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改革是行不通的，必須把產(chǎn)權(quán)改革作為國有商業(yè)銀行改革的契機(jī)，作為系統(tǒng)工程中的一個重要變量而不是唯一變量全面推進(jìn)國有商業(yè)銀行改革。
　　國有商業(yè)銀行由于商業(yè)化時間較短，企業(yè)文化建設(shè)相對薄弱。長達(dá)七級的行政_造成決策鏈長，信息累積 ……（未完，全文共3853字，當(dāng)前僅顯示1946字，請閱讀下面提示信息。收藏《孔子孟德斯鳩現(xiàn)代企業(yè)文化？》）