我們正在構(gòu)建的和諧社會,既要有人類社會理想的共性,也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上,才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)。正是在這個意義上,我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想文化資源。
首先,要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構(gòu)建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解,從歷史文化角度看,和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵,又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史,在幾千年的社會發(fā)展過程中,形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展,在著力構(gòu)建社會主義和諧社會時,我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng),而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣,才能使和諧社會構(gòu)建
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”用調(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征,說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好生理上的快樂,還要悅耳精神上的愉悅。因此,和諧社會不僅僅在于它的物質(zhì)意義,更在于它的精神意義,不僅要物質(zhì)豐富,更要讓每個社會成員之間互相認同和接納,身心愉快。孔子的學生有若說:“禮之用,和為貴!睆挠腥舻脑拋砜矗浴昂汀睘樵瓌t的人際關(guān)系在尊尊、長長和男女有別的前提下,融入了親親意識,在身份和等級不能完全消除的情況下,不同身份、不同等級的人之間,用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看,和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛,到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別,也沒有指望消滅不平等,反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”,用“和”與“同”相對立,否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一,反對簡單服從,主張思想文化上的多元化的意義。因此,和諧社會應(yīng)該是一個思想活躍,包容萬芳,多種文化共存的社會。
其三,要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國歷史上,曾有多種社會和諧的設(shè)想,如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論,道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面,為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題,而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的,因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里,人是社會生活的主體,更是社會和諧的主體,離開了人的交往關(guān)系,社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,強調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性,而孔子的仁禮學說,孟子的性善主張,則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點!胺蛉收撸河⒍⑷,己欲達而達人;能近取譬,可謂仁之方也”《論語·雍也》;“己所不欲,勿施于人”《論語·顏淵》,這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。
人與自然的關(guān)系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想,莊子所構(gòu)想的和諧社會里,有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中,人的文化本性同樣被充分地解構(gòu),剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的,人擺脫了一切文化的羈絆,與自然和諧相處,與萬物融為一體。這樣,在道家看來,和諧社會是人與自然的統(tǒng)一,是人對自然的順從,并把自我意識看作是不和諧的根源,是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧,并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系提供了思想借鑒。
其四,我們還應(yīng)看到,在中國幾千年的漫長歲月里,長治久安的太平盛世雖不乏其例,周期性的社會動蕩和農(nóng)民起義也屢 ……(未完,全文共2532字,當前僅顯示1610字,請閱讀下面提示信息。
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