論文學(xué)的形象本質(zhì)

　　摘要文學(xué)的本質(zhì)是形象。因?yàn)榈谝晃膶W(xué)語(yǔ)言的特性是它的構(gòu)象性本身并不是自足的而是指向外部世界目的在塑造形象表現(xiàn)生活的感性形態(tài)因此語(yǔ)言不能成為文學(xué)的本質(zhì)。第二文學(xué)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁。一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性。但認(rèn)真分析這兩種說(shuō)法都是站不住腳的。
　　
　　近些年來(lái)不知是有意還是無(wú)意理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中總有幾塊基石存在整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。
　　
　　一
　　
　　討論文學(xué)的本質(zhì)首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從_態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)從而得出文學(xué)是一種審美的_態(tài)更具體地說(shuō)是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的_態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái)進(jìn)行的是一種形而上的探討未能深入
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的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)�！边@種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度僅僅根據(jù)常識(shí)判斷文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ)這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的而這意義便是由客觀世界賦予并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。
　　
　　語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān)不反映現(xiàn)實(shí)的生活其主要的理由有兩條。第一語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離人們無(wú)法借助語(yǔ)言從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)的世界是作家想象的結(jié)果是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān)而是緊密相聯(lián)語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建而是它所反映的。另一方面文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ)需要生活所提供的素材作品的內(nèi)容是生活的反映讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連不是不及物的了。
　　
　　由此可見(jiàn)文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的它總要指向客觀的世界表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。
　　
　　文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。
　　
　　文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活但兩者又有明顯的不同�？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā)目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律一旦抓住了這些東西便要拋開(kāi)現(xiàn)象運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫(xiě)將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái)而不是用抽象的形式將它們直接地表述出來(lái)。
　　
　　進(jìn)一步考察文學(xué)表現(xiàn)的還不是整個(gè)的感性具體的生活而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)作品盡管有感性的存在卻沒(méi)有感性的具體存在�！薄氨M管它還是感性的它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西但是它又不像思想的那種觀念性因?yàn)樗�作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。”生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體既有外在的表現(xiàn)形態(tài)又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)它只能提取生活外在的感性形式作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等一幅畫(huà)要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。
　　
　　自然文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分文學(xué)表現(xiàn)的仍是那感性的表現(xiàn)形式而不是思想、感情的抽象的概念。自然由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中也就是形象。
　　
　　文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。
　　
　　語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成語(yǔ)詞的核心是詞義詞義的核心是概念概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō)語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的則是具體的生活的感性形態(tài)要達(dá)到這一目的文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的在保持抽象意義的同時(shí)它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái)使自己帶有一定的具象性從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段如語(yǔ)詞的組合修辭的運(yùn)用言語(yǔ)的偏離語(yǔ)境的構(gòu)建等等實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面 ……（未完，全文共7374字，當(dāng)前僅顯示2589字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文學(xué)的形象本質(zhì)》）