西方文論的引進(jìn)和我國文學(xué)經(jīng)典的解讀

　　內(nèi)容提要本世紀(jì)年代引進(jìn)革命文學(xué)理論與年代以來大量引進(jìn)西方文論的比較話語的硬性封閉和彈性派生從一元延續(xù)到多元共生。追逐新潮多元話語交織中國當(dāng)代文論話語和范疇的斷裂和錯(cuò)位。引進(jìn)理論解讀經(jīng)典文本不應(yīng)簡單地求同而應(yīng)著力在求異之中達(dá)到突破和創(chuàng)造。
　　
　　年代初期以來引進(jìn)西方文論的潮流可能是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來規(guī)模最為宏大成就最為壯觀對我國文論建設(shè)的促進(jìn)最為巨大的一次。它結(jié)束了我國的文學(xué)理論自我封閉、自我窒息、自我麻醉的危機(jī)狀態(tài)推動(dòng)我國文論的高速發(fā)展在現(xiàn)代化尚未實(shí)現(xiàn)的中國創(chuàng)造了與西方后現(xiàn)代思潮“超前”接軌的文化奇觀。
　　
　　但是西方文論如此高速的引進(jìn)也帶來了苦澀的困惑。世界上不存在任何完善的理論任何一種權(quán)威的理論話語都有其澄明的一面又有其障蔽的一面。我們的任務(wù)就是消除障蔽。
　　
　　問題在于如何消除這種障蔽。中國古典文論向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的命題的提出提供了一條途徑。但是古典文論的“轉(zhuǎn)化”對于西方文論來說就意味著不是求同而是求異“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”對于古典文論來說也不是簡單求同而是求異。但是作純粹理論的回答是無力的因?yàn)槊恳粋�(gè)范疇的派生都意味著文化歷史語境和思維模式的反復(fù)搏斗。本文試圖通過中國現(xiàn)代文論引進(jìn)的兩個(gè)階段
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抽象的無條件地肯定階級的_性正是導(dǎo)致公式化、概念化的根源但是他又不能公然放棄_性和階級性的話語因而免不了吞吞吐吐在用文字魔術(shù)的掩蓋之下把中心向個(gè)體和個(gè)性傾鈄②。范疇和話語的封閉還是開放之所以成為爭論的焦點(diǎn)原因在于一方認(rèn)為理論本身的權(quán)威就是生命力源泉。
　　
　　從年代到年代抽象照搬、硬性歪曲的求同傾向有所緩和從學(xué)術(shù)理論上來說是比較軟化了③。但是總的來說仍然處于求同階段每逢遇到理論話語與文學(xué)實(shí)踐發(fā)生矛盾的時(shí)候不是以文學(xué)特殊規(guī)律去豐富馬克思主義的文學(xué)理論話語而是以哲學(xué)話語的普遍性掩飾文學(xué)的特殊性以社會(huì)功利性抹煞文學(xué)的審美價(jià)值。
　　
　　但是文學(xué)的審美本性與政治工具論的矛盾是不可回避的。這就不能不動(dòng)搖了單純求同的思維定勢。于是就產(chǎn)生了一種新的傾向更加自覺地在革命文論體系中尋覓最有彈性的局部在主流話語上求同的同時(shí)適當(dāng)?shù)卦谂缮捳Z上求異提出一些超越主流話語的派生性話語“主觀戰(zhàn)斗精神”、“主觀擁抱客觀”、“中間人物”等等前赴后繼。革命文論家們已經(jīng)不再滿足于在原有話語內(nèi)部作側(cè)重點(diǎn)的調(diào)節(jié)。最有代表性的當(dāng)然是胡風(fēng)在他看來最富有彈性的局部首先就是創(chuàng)作方法可以超越世界觀的局限作家不一定要通過思想改造只要通過主觀擁抱客觀寫真實(shí)也可以走向革命。在反映客觀生活的前提下他強(qiáng)調(diào)作家的主體性的表現(xiàn)他甚至認(rèn)為當(dāng)阿拿著筆在畫圓圈的時(shí)候“這個(gè)跪在地上畫圓圈的阿同時(shí)也正是作家魯迅自己”④。開明的革命文論家所追求的不過是加強(qiáng)革命文論的彈性對于可以同化的東西盡可能地彈性地開放減少排它性。對于難以用現(xiàn)成話語同化的現(xiàn)象就要派生出一些從屬性的話語來強(qiáng)化其開放性。
　　
　　核心話語求同派生話語求異是我國革命文論家尋求理論發(fā)展的一大發(fā)明。
　　
　　雖然胡風(fēng)后來在年代中期遭到整肅但是矛盾仍然不可回避舍不得犧牲藝術(shù)的審美特性的理論家總要找尋新的彈性突破口提出派生話語。一直批判胡風(fēng)的何其芳在胡風(fēng)失去_以后回避了敏感區(qū)為了將階級性這樣一個(gè)基本話語從彈性轉(zhuǎn)向開放提出了新的派生話語。年月他在《論阿》中提出如果把阿僅僅當(dāng)作落后農(nóng)民的典型就低估了它的重大意義阿精神的共性并不是一個(gè)階級的現(xiàn)象而是在不同階級身上都可以出現(xiàn)的。阿是有階級性的但是阿精神卻是超越階級的。這就是著名的“典型共名”說。直到年代初期不顧越來越激烈的對于所謂人性論的批判和聲討他一直堅(jiān)持認(rèn)為標(biāo)志著最高成就的文學(xué)典型如唐·吉訶德、哈姆雷特、賈寶玉、諸葛亮、孫悟空之所以不朽就是因?yàn)樗麄兂搅穗A級性成了人類某種精神的一種“共名”⑤。不管何其芳當(dāng)年的這種說法有多少缺陷我們不能不看到他的派生話語在求同的框架里強(qiáng)化了求異的成分正是這種求異的成分推動(dòng)著革命文論的發(fā)展。
　　
　　盡管特殊的政zhi feng波一再壓制派生話語彈性求異但卻不能最終窒息以派生話語尋求彈性突破的傾向每當(dāng)適當(dāng)?shù)耐獠織l件成熟彈性求異的傾向總是不斷轉(zhuǎn)移方向?qū)で笮碌耐黄�。而這就留下了理論曲折發(fā)展、提高層次的軌跡。雖然政治形勢一旦嚴(yán)酷探索遭到整肅只不過意味著彈性的部分遭到封閉變成了理論的禁區(qū)。但是這并不意味著理論的發(fā)展的終結(jié)而只意味著主流話語生命的“休克”不得不借助_性的力量的特別保護(hù)。
　　
　　盡管形勢嚴(yán)酷但有一個(gè)領(lǐng)域是例外活躍著產(chǎn)生派生話語的溫床那就是經(jīng)典文本解讀的領(lǐng)域。沒有什么力量能夠阻擋為復(fù)雜現(xiàn)象尋求新的解釋的努力求異的傾向話語派生的追求總是曲曲折折地運(yùn)行。在這個(gè)領(lǐng)域里安全系數(shù)較大解讀的可能性也比較多。封閉性的文論在經(jīng)典文本面前面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)如果它不能否決經(jīng)典文本的藝術(shù)價(jià)值經(jīng)典文本就以其不可辯駁的權(quán)威性否決革命文論的可信性。正是因?yàn)檫@樣在經(jīng)典文本的解讀和封閉話語的較量中后者總是不得不作出妥協(xié)和讓步。
　　
　　簡單求同和彈性求異的反復(fù)較量貫穿在革命文論引進(jìn)的全部歷史過程中。
　　
　　在年代初期在比較寬松的政治環(huán)境里簡單求同的傾向大量地以貼標(biāo)簽的形式出現(xiàn)在抗美援朝強(qiáng)調(diào)愛國主義的時(shí)期屈原的詩就被何其芳、郭沫若認(rèn)定為“愛國主義”。到了要求知識(shí)分子放棄自己的世界觀站到“人民大眾”的立場上的時(shí)候李后主的詞就被授予了“人民性”的桂冠⑥。最為突出的是一位蘇聯(lián)理論家在《共產(chǎn)黨人》雜志上根據(jù)列寧哲學(xué)史就是唯心主義和唯物主義的斗爭史的公式推演出文學(xué)史就是現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義 ……（未完，全文共4531字，當(dāng)前僅顯示2288字，請閱讀下面提示信息。收藏《西方文論的引進(jìn)和我國文學(xué)經(jīng)典的解讀》）