干部學(xué)習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）

目錄/提綱：……
三、基督教倫理與西方人的社會制度
（一）基督教經(jīng)濟倫理與現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟制度
（二）基督教政治倫理與現(xiàn)代西方資本主義政治制度
（三）基督教文化倫理與現(xiàn)代西方資本主義文化制度
四、辯證地看待基督教倫理的社會作用
（一）基督教倫理的社會作用
（二）西方文化與中國特色
……
干部學(xué)習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

三、基督教倫理與西方人的社會制度
第三個大問題，基督教倫理與西方人的社會制度，我們作一個分析�；浇虃惱碓趶娬{(diào)基督徒個人靈性修養(yǎng)重要性的同時，它也深刻地意識到在現(xiàn)代社會的靈性修養(yǎng)必須內(nèi)化到整個社會的制度建設(shè)當中去，因為現(xiàn)代社會是一個充滿著有機聯(lián)系的錯綜復(fù)雜的公共體系，那個人的行為不僅受到個人靈性修養(yǎng)的支配，更受制于外在的社會整_度的規(guī)范。因此，我們把基督教對個人靈性修養(yǎng)、個人價值觀的塑造、個人品德的形成，我們分析問以后，回過頭來就從宏觀層面分析基督教與整套的價值觀念，對西方的制度的影響。
我從三個層面，一個是對其經(jīng)濟制度的影響，一個是對其政治制度的影響，再一個是對其文化制度的影響，我們作一個分析。
（一）基督教經(jīng)濟倫理與現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟制度
首先，基督教一整套經(jīng)濟倫理觀對現(xiàn)代西方資本主義經(jīng)濟制度的影響。現(xiàn)在理論界有不少的學(xué)者認為，歐洲中世紀的基督教，由于它宣揚了禁欲主義經(jīng)濟倫理觀，把積累物質(zhì)財富當成罪惡的一種象征，把大量的教徒引進到修道院里去進行修道生活，從而導(dǎo)致中世紀生產(chǎn)力發(fā)展非常地緩慢，這是很多人的一種看法，但這種看法貌似很有道理，仔細地深究就會發(fā)現(xiàn)，它遠遠沒有說到歐洲中世紀經(jīng)濟生活的本來面目，如果我們深入歐洲經(jīng)濟發(fā)展史的內(nèi)部，具體地來分析整個歐洲經(jīng)濟發(fā)展不同時期的基督教經(jīng)濟倫理的流變歷程以及其所發(fā)揮的社會作用
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1000多年的土地開發(fā)活動，讓歐洲文明從羅馬帝國小范圍的地中海沿岸擴展到整個西歐、中歐和北歐，在這種大范圍的長期性的土地開發(fā)過程當中，早期教會倡導(dǎo)的這一套經(jīng)濟倫理觀，為大量剩余農(nóng)副產(chǎn)品的出現(xiàn)和社會分工的逐步經(jīng)濟化作出了巨大的貢獻。要沒有這1000多年，整個中世紀的基督教的道路倫理觀念就不會出現(xiàn)市場經(jīng)濟、社會分工，更沒有后來工業(yè)文明的出現(xiàn)。因此，歐洲現(xiàn)代文明不是一夜之間涌現(xiàn)出來的，正像我們說現(xiàn)代有一些大學(xué)生，西裝革履，好像很成功，沒有早年父母在面朝黃土，背朝天的辛勤勞動供應(yīng)你上大學(xué)，接受現(xiàn)代教育，能有你現(xiàn)在的發(fā)展嗎？歐洲也是一樣沒有1000多年歐洲中世紀基督教這一套尊重勞動、憎惡勞動，追求儉樸生活，反對奢侈享受，以艱苦勞作來修道，要有這一套勞動觀念就產(chǎn)生和積累不了財富，沒有基本財富的積累，沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，怎么就出現(xiàn)了現(xiàn)代的西方市場經(jīng)濟和工業(yè)社會？不可能。所以，我們一定要正確地看待早期基督教會倡導(dǎo)了一整套經(jīng)濟倫理觀念，對現(xiàn)代西方文明的產(chǎn)生所發(fā)揮的奠定根基的作用，這是我們必須要看到的，這是第一個。
第二個，天主教經(jīng)濟倫理，到了中世紀，天主教的一套經(jīng)濟倫理觀對現(xiàn)在資本主義的關(guān)系，在歐洲到了10世紀之后，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)百年長期的經(jīng)濟積累當中，那歐洲的整個經(jīng)濟狀況開始發(fā)生變化，一方面，歐洲內(nèi)部地區(qū)性的經(jīng)濟、政治、文化差異開始縮小，歐洲人口的數(shù)量開始增加。另一方面，歐洲農(nóng)業(yè)文明，由養(yǎng)家糊口的水平發(fā)展到了有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，有了剩余產(chǎn)品，與剩余產(chǎn)品相關(guān)的各種商業(yè)貿(mào)易活動開始在各個集市和成為當中活躍起來，紡織、采礦、設(shè)備制造等工業(yè)生產(chǎn)也迅速崛起。
與上述經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化相適應(yīng)，農(nóng)耕時代形成的早期教會的一套鄙視財富的觀念、輕視現(xiàn)實經(jīng)濟利益的觀念，越來越難以支撐，那在教會內(nèi)部，教父時代，重農(nóng)抑商的觀念開始向農(nóng)商并重的觀念緩慢地演進。
到了中世紀后期，西歐一半以上的土地和流動資金都掌握在教會手里，分布于歐洲各地的教堂，它既是z-教活動中心，更是經(jīng)濟活動中心，特別是羅馬教廷，它通過遍布歐洲各地的財政網(wǎng)絡(luò)，積累起雄厚的貨幣基金，然后又通過教會控制下的各種銀行轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本，從而為現(xiàn)代資本主義早期的社會原始積累奠定了基礎(chǔ)，為什么文藝復(fù)興首先在天主教的中心，像威尼斯、佛羅倫薩，在這個地方最早產(chǎn)生文藝復(fù)興現(xiàn)象、資本主義現(xiàn)象，這是有其原因的。特別是教會，在運作自己龐大的資金的過程當中，建立了一整套的收支平衡預(yù)算制度、儲備金制度、報稅制度、國債制度，所有這一套現(xiàn)代財政制度為今天資本主義國家的整個財政金融制度奠定了基礎(chǔ)。所以我們要正確地看待歐洲中世紀教會的經(jīng)濟對現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟所發(fā)揮的奠基作用，不能這樣看，就看不清教會的作用。這是第二點。
第三點，新教倫理和資本主義經(jīng)濟制度的關(guān)系。如果說天主教會依靠經(jīng)濟倫理思想是被中世紀后期歐洲資本主義性質(zhì)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，被動地給拖進了近現(xiàn)代社會，那新教經(jīng)濟倫理則是興高采烈地主動迎合和積極推動資本主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。新教經(jīng)濟倫理的思想就概括為這四點：
第一點，經(jīng)濟理性主義。資本主義市場經(jīng)濟要求人得學(xué)會算計，當然，這里邊的算計不是指針對個別人的算計，是要詳細核算成本的投入和效益產(chǎn)出之間的比例，追求經(jīng)濟利潤的最大化，這是經(jīng)濟理性主義。
第二點是天職觀。馬丁•路德作為新教的創(chuàng)始人，他倡導(dǎo)上帝許諾給人的唯一生活方式不是讓人們以苦修的方式超越世俗性的道德，而是要完成他在現(xiàn)實生活當中上帝賦予他的神圣的使命、責任與義務(wù)。他認為，新教徒畢生的工作目標是進行合乎理性的組織勞動，為人類創(chuàng)造更多、更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這是人的天職，這種天職觀對資本主義發(fā)展產(chǎn)生的巨大的影響。
第三點是新教的禁欲觀。這與天主教一樣，都強調(diào)禁欲生活，但有一個區(qū)別在于新教反對人們在修道院里去修生活，它要求讓一個人，整個一生都必須與天地保持一致，過一種儉樸、純凈、優(yōu)雅、舒適、心靈充實的生活，這稱為x-教徒的一個理想的生活模式。x-教徒認為，一個人的財產(chǎn)越多越要經(jīng)得起禁欲主義，生活態(tài)度的考驗。
第四點，緊迫的時間感。教堂上空按時敲響的鐘聲，養(yǎng)就了教徒們認真計算時間的習慣，對于時間的焦慮激發(fā)了基督徒充分利用時間，立志追求進步的緊迫感。x-教徒把虛擲時光當成萬惡之首，它鼓勵人們利用時間，理智追求進步，把整個精力投入到自己所從事的職業(yè)活動當中，以認真負責的態(tài)度對待自己的工作，每個的建國領(lǐng)袖富蘭克林是一個非常虔誠的x-教徒，他有一句名言，他說“懶鬼，起來吧！別再浪費生命，將來在墳?zāi)估镉凶銐虻臅r間讓你睡覺�！爆F(xiàn)在最應(yīng)該起來干活、勞動，“時間就是金錢”的名言都是富蘭克林提出來的。所以，基督教這一整套的新型的經(jīng)濟倫理觀為現(xiàn)代資本主義的奠定發(fā)展起了一個根本性的基礎(chǔ)性作用�；浇蹋陆虃惱砼c資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一種關(guān)系，從早期基督教的經(jīng)濟倫理觀到中世紀天主教的經(jīng)濟倫理狀態(tài)到新教的經(jīng)濟倫理觀和現(xiàn)代資本主義的關(guān)系，對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，對歐洲國家經(jīng)濟發(fā)展的影響，作的這么一個分析，這是經(jīng)濟上的。
（二）基督教政治倫理與現(xiàn)代西方資本主義政治制度
第二點，基督教政治倫理與西方資本主義政治制度的關(guān)系。傳統(tǒng)的一些政治 ……（未完，全文共15203字，當前僅顯示2734字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（下）》）