干部學習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）

目錄/提綱：……
一、基督教概況與現(xiàn)狀
（一）基督教簡史
（二）基督教經(jīng)典
（三）基督教現(xiàn)狀
二、基督教倫理與西方人的生存方式
（一）基督教倫理的核心價值取向
（二）基督教的三大主德
（三）基督徒的靈性修養(yǎng)方式
……
干部學習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）
靳鳳林
中共中央黨校哲學部教授

很高興今天有時間和大家一起來探討基督教倫理與現(xiàn)代西方文明這樣一個講題。自從改革開放以來，西方的各種各樣的經(jīng)濟、政治、文化思潮蜂擁而至，在國內(nèi)傳播得非常地廣泛，也非常地深入，這是西方文化對中國文化的影響。另一方面，伴隨我國的崛起，大批的國人走出國門，使得很多人對西方文明的了解也逐步地由片面走向全面，由對西方文化表層的認識深化到西方文化的內(nèi)部。人們在認真學習西方的各種各樣的科學技術、制度管理等，在這個過程當中，我們也深刻地認識到，民族與民族、國家與國家的交往，往往在器物層面、制度層面的把握比較容易，但要真正地實現(xiàn)心靈深處的交往，特別是我們要深入西方人的精神世界，把握其心靈生活，就比較難。因為整個西方文明有其文化根基，即基督教文化。因此，從這種意義上講，我們在與西方文明打交道的過程當中，除了器物層面、制度層面以外，真正要深入西方人的精神世界，必須把握基督教文化，但基督教本身是一個歷史悠久，變化多端，輝煌龐大的一個文化體系，它涉及到基督教自身的思想與觀念，作為一個基督徒的情感與體驗，基督徒以及整個基督教組織的行為和活動，組織與制度等各方面的內(nèi)容。
今天時間有限，我就集中四個問題跟大家一起
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摩西帶領以色列的祖先擺脫埃及的奴役，穿過紅海，然后在西奈半島再次回到迦南人所在地，然后和迦南人幾十年的戰(zhàn)爭，最后消滅了迦南人，然后在這一帶定居，這是以色列民族最早的一個成長的過程。到了現(xiàn)在的以色列這一帶，逐步地建立自己的民族國家，一度非常地強盛。
但到了公元前3世紀的時候，亞歷山大征服了整個巴勒斯坦地區(qū)，以色列人開始進入希臘化統(tǒng)治時期，猶太教開始和希臘文化相融合。
到了公元前的2世紀，羅馬帝國迅猛地發(fā)展起來，羅馬帝國發(fā)展起來了以后，從現(xiàn)在的意大利，意大利，這是女人高跟鞋的狀態(tài)。羅馬帝國從這一帶發(fā)源建立起橫跨歐亞非的大帝國，現(xiàn)在的耶路撒冷這一帶，以色列的祖先所在地成為羅馬帝國的一個行省，成為了一個行省，猶太教內(nèi)部圍繞著對待羅馬人的態(tài)度不一樣，形成了不同的教派，這些教派包括撒都該派、法利賽派和艾賽尼派。
基督教的創(chuàng)始人耶穌就是當年猶太教內(nèi)部最早的一個派別之一是拿撒勒，由于它是猶太教的一個異端，那拿撒勒派所宣講的理論與猶太正教所講的理論不同，猶太教對官方的統(tǒng)治者、上層，當時猶太人已經(jīng)是羅馬的一個行省，一個殖民地，和羅馬人聯(lián)合起來又把耶穌給迫害死，釘死在十字架上。原想把耶穌釘死以后，這個教派就會消失了。但沒有想到這個教派不但沒有被消滅，反而日漸壯大，形成了自己的教義、禮儀和各種各樣的組織制度。由于基督教宣揚基督再臨學說，因此被稱為“基督教”，上帝是基督教所崇拜的一個至高無上的神靈�；降囊馑际鞘芨嗾�，耶穌基督，上帝派他的兒子來到人世間，在耶穌身上附上圣膏，派他降臨人世，所以被稱作世人的彌塞亞，彌塞亞是猶太人所期盼的救世主。早期基督徒大部分是底層的農(nóng)民、手工匠、泥瓦匠、婦女、兒童、奴隸、乞丐，加入到了教會里邊來。
到了公元3世紀，整個基督教多次受到羅馬帝國的官方迫害，許多教徒和主教被活活燒死，投入到羅馬的斗獸場中被吃掉。但越迫害，基督教就越是發(fā)展，力量就越發(fā)展，銳不可當。
一直到了公元313年，羅馬帝國有一個皇帝叫君士坦丁大帝發(fā)布了《米蘭敕令》，決定將基督教變成國教，合法的z-教。到了公元380年，狄奧多西一世開始正式大力在全國范圍內(nèi)推廣基督教，其他的各種z-教被當做異端，受到基督教的迫害，這是基督教早期的歷史發(fā)展的過程。
基督教在漫長的歷史發(fā)展史上由于受到教會內(nèi)部權(quán)力之爭和各種各樣的神權(quán)理論的分歧，在所有的因素作用下，它發(fā)生過兩次重大的教派分裂。第一次分裂發(fā)生在公元的1054年，1054年，當時稱為基督公教，分裂為天主教和東正教。天主教的中心在現(xiàn)在的羅馬，因此也就成為了羅馬公教，主要是以羅馬帝國西部的拉丁文化區(qū)域為主。東部教會以現(xiàn)在的君士坦丁堡（現(xiàn)土耳其伊斯坦布爾）為中心，它由于標榜自己是正統(tǒng)的基督教，因此就稱為東正教，東正教主要在羅馬帝國的東部，即希臘文化區(qū)。天主教和東正教有一個重要的區(qū)別，不僅表現(xiàn)在其經(jīng)典、教義、神學、禮儀、立法、教堂建筑等方面，很多方面都有區(qū)別，其中區(qū)別最大的是天主教會，它是一個具有嚴密組織的國際團體，羅馬城的西北角的梵蒂岡，教皇首領就在那里，它統(tǒng)治著世界各地的天主教會。天主教下邊是紅衣主教、總主教、主教、神父等，像修士、修女，是終身為教會服務的人員，這是天主教。東正教的教會是一個相對松散的組織，在各地的東正教會，不定期地舉行一些最高會議，那東正教內(nèi)部設牧首、都主教、大主教、主教、大樞機、樞機、修士等神職人員。在禮儀方面，東正教和東正教的區(qū)別在于，天主教的教皇頭戴的帽子是一種桃形的尖頂帽，身袍是特定的黃色的身袍，胸前掛著十字架，手戴一個權(quán)戒，這是一種權(quán)力的象征。東正教不一樣，東正教的特點是穿的衣服通常是戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色的一種身袍，身掛十字架，手持權(quán)杖，這系東正教的牧首們的情況。天主教一般在做禮拜禱告時，天主教同時有整個手掌在胸前畫十字架，它畫的時候自上而下、自左向右，但東正教是三個手指頭，大拇指、食指、中指在胸前畫十字架，上下，但它是右到左，畫十支架的方式有很大的區(qū)別。
在教堂建筑方面，天主教的教堂一般都是羅馬式的，像現(xiàn)在的梵蒂岡的圣彼得大教堂是典型的羅馬式，再一個是哥特式的，像巴黎的圣母大教堂、巴黎的圣母院，但東正教一般是拜占廷式，像現(xiàn)在伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂，還有是莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂，這是它在教堂建筑和禮儀方面的區(qū)別。
到了14世紀，歐洲掀起了文藝復興運動，新興的資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，在此背景下，各種人文主義思潮開始與羅馬教會的神本主義思潮相對抗，1517年，德國有一個著名的教授馬丁•路 ……（未完，全文共10111字，當前僅顯示2405字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）》）