畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合

畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合

內(nèi)容摘要
現(xiàn)代性是當(dāng)今民族國家政治發(fā)展的一個(gè)主要特征，然而由于伊斯蘭教對伊朗社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，伊朗的政治發(fā)展與現(xiàn)代性之間的沖突不可避免，本文則試圖通過研究后霍梅尼時(shí)代伊朗的政治發(fā)展來探析現(xiàn)代性與伊朗政治發(fā)展的沖突與融合，進(jìn)而前瞻伊朗未來的政治發(fā)展方向。論文采用了歷史研究和文獻(xiàn)綜述的研究方法，根據(jù)以上研究結(jié)果得出以下結(jié)論：1、現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的沖突表現(xiàn)為伊斯蘭原教旨主義在伊朗國內(nèi)的復(fù)興和伊朗雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)的建立。2、現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的融合形式表現(xiàn)為伊斯蘭民主和以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)_化改革。3、在全球化浪潮的沖擊下，伊朗想要融入國際社會(huì)，就必須處理好z-教與現(xiàn)代性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 后霍梅尼時(shí)代 伊朗 政治發(fā)展 沖突 融合

ABSTRACT
Modernity is a main feature of contemporary nation-state political development. However, due to the influence of Islam on Irans political development, conflict between democratization in Iran and modernity is inevitable. So, this thesis attempts to analyze the conflict and fusion between Modernity and Iran’s political development
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展的過程及現(xiàn)狀 4
2.4 現(xiàn)代性危機(jī)與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展沖突的原因及表現(xiàn)形式 5
3 現(xiàn)代性與“后霍梅尼時(shí)代”伊朗政治發(fā)展的融合 7
3.1 伊斯蘭教與現(xiàn)代性精神的相通之處 7
3.1.1 伊斯蘭教教義與現(xiàn)代性精神在理性化方面的相似性 7
3.1.2 伊斯蘭教教義與現(xiàn)代性精神在民主觀念基礎(chǔ)上的一致性 8
3.2 現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展融合的具體表現(xiàn)形式 8
3.2.1 政治上的融合 8
3.2.2 經(jīng)濟(jì)上的融合 9
4 伊朗政治發(fā)展的前景 10
參考文獻(xiàn) 11


現(xiàn)代性作為一種觀念，是歐洲思想啟蒙的產(chǎn)物。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的根本在于一種“制度性的轉(zhuǎn)變”，具體表現(xiàn)為兩個(gè)突出的結(jié)果：一、全球化的社會(huì)聯(lián)系方式；二、個(gè)人主義的價(jià)值觀念�，F(xiàn)代性的主要特征是世俗化、理性化和對_的追求，但是在現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過程中，這些特征卻表現(xiàn)出一定的矛盾性，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的危機(jī)。伊朗作為為數(shù)不多的政教合一的國家，有著獨(dú)特的政治發(fā)展模式，但隨著全球化時(shí)代的來臨，國家之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的加深，伊朗的政治發(fā)展也不得不受到現(xiàn)代性因素的影響。伊朗伊斯蘭革命的肇因也可以部分歸結(jié)于現(xiàn)代性危機(jī)在全球的蔓延。伊朗伊斯蘭革命以后，伊朗采取了雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)的政體模式，開啟了后霍梅尼時(shí)代的伊斯蘭民主道路，在這條道路上，現(xiàn)代性因素與伊朗政治發(fā)展的分分合合讓人眼花繚亂，一定程度上也帶來了伊朗社會(huì)的動(dòng)蕩加劇。因此探析后霍梅尼時(shí)代現(xiàn)代性與伊朗政治發(fā)展的沖突與融合，借而推動(dòng)伊朗政治與現(xiàn)代社會(huì)的融合顯得尤為重要。
1 現(xiàn)代性的概念和主要特征
1.1 現(xiàn)代性的概念
“現(xiàn)代”一詞產(chǎn)生于文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期�！啊F(xiàn)代性’主要是一個(gè)哲學(xué)范疇，從哲學(xué)的高度審視與批判文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上，從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會(huì)的屬性，反思‘現(xiàn)代’的時(shí)代意識(shí)與精神�！盵[[] 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年版，第37頁。]]而我們通常所說的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”其實(shí)是兩個(gè)不同的概念，從因果關(guān)系上來說，“現(xiàn)代化”屬原因，而“現(xiàn)代性”屬結(jié)果。吉登斯則將“現(xiàn)代性”看作是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的象征，是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過程中被建構(gòu)起來的，它包括了從世界觀、經(jīng)濟(jì)制度到政治制度的一套架構(gòu)。我認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是指社會(huì)的世俗化過程中一套成熟的現(xiàn)代政治_的形成以及思想文化上追求_平等價(jià)值觀的一種結(jié)果。
1.2 現(xiàn)代性的主要特征
1.2.1 世俗化
韋伯曾將現(xiàn)代性的過程稱為世界的“祛魅”過程。z-教的世俗化過程主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，它是一個(gè)理性化的過程，即用理性的權(quán)威來取代神的權(quán)威；其次，它宣告了z-教權(quán)威和世俗權(quán)威的分開，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，z-教只作為人們精神生活方面的指引，社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以獲得相應(yīng)的獨(dú)立。
1.2.2 理性化
“理性化在韋伯那里成為了一種‘資本主義精神’，亦即資本主義的現(xiàn)代性。在經(jīng)濟(jì)行為方面，這種理性化表現(xiàn)為精確計(jì)算投資與收益之比的‘簿記方法’；在政治行為方面，表現(xiàn)為行政管理上的科層化、制度化；在法律行為方面，表現(xiàn)為司法過程的程序化；在文化行為方面，表現(xiàn)為世界的祛魅過程，即世俗化過程�！盵[[] 參見陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社，2006年版，第25-35頁。]]
1.2.3 _的確立
_是構(gòu)成現(xiàn)代性的根本價(jià)值。康德的_意志就是要掃清阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的思想障礙。而在黑格爾那里，“_”則具體體現(xiàn)在國家中人們的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。他把市民社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立于國家的公民“自治”的領(lǐng)域，賦予公民一個(gè)保有自己的利益，不受國家干預(yù)的_的空間。
2 現(xiàn)代性危機(jī)與“后霍梅尼時(shí)代”伊朗政治發(fā)展的沖突
2.1 現(xiàn)代性對政治發(fā)展的影響
現(xiàn)代民族國家的政治發(fā)展作為政治文明演進(jìn)的一個(gè)方面，在和現(xiàn)代性交流碰撞的過程中受到現(xiàn)代性的影響。馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理認(rèn)為，政治發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的，最終要?dú)w結(jié)到其對人文價(jià)值的關(guān)懷這一核心理念上來�！爱�(dāng)代著名的美國政治學(xué)家魯恂·W.派伊在《政治發(fā)展面面觀》中將政治發(fā)展的涵義界定概括為十個(gè)方面，主要包括政治發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提；政治發(fā)展是工業(yè)社會(huì)政治形態(tài)的生成過程；政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化的過程；政治發(fā)展主要是國家行政與法制的發(fā)展；政治發(fā)展是政治動(dòng)員和政治參與的過程；政治發(fā)展是政治民主化的過程等�！盵[[] 杜才平：“西方政治發(fā)展理論述評”，《松遼學(xué)刊》（人文社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期。]]政治發(fā)展在20世紀(jì)70年代被認(rèn)為是一種“價(jià)值無涉”理論，而發(fā)展中國家則一直在試圖找尋自身發(fā)展的道路，以求證明政治發(fā)展理論是有價(jià)值評判的，評判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)具有多元性，而不是只堅(jiān)持“單一模式”。很長時(shí)間以來，人們對伊斯蘭教與中東的政治發(fā)展之間的關(guān)系有所爭論。部分中東國家的國家_所具有的政教合一的特征以及在中東地區(qū)廣為蔓延的政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)讓許多專家學(xué)者都為伊斯蘭國家貼上了“民主政治匱乏”的標(biāo)簽。例如亨廷頓在《文明的沖突？》中就認(rèn)為伊斯蘭教阻礙了民主的發(fā)展。[[[] [美]塞繆爾·亨廷頓著， 張銘、謝岳譯，“文明的沖突？”《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》，1994年第8期，原載于美國《外交季刊》1993年夏季號。]]伊朗的政治發(fā)展作為中東政治發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力，特別是在霍梅尼革命之后，“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的口號成為伊朗獨(dú)特的政治發(fā)展理念，它在與現(xiàn)代性的交鋒過程中所產(chǎn)生的沖突較為明顯。
2.2 現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)
“韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性帶來的“理性化”的結(jié)果是價(jià)值理性與工具理性的分裂，最終使人變得越來越世俗化和工具化。尼采則痛斥構(gòu)成現(xiàn)代性核心的“現(xiàn)代靈魂”的墮落與陷入虛無主義的深淵，從而導(dǎo)致世人精神狀態(tài)的萎靡�！盵[[] 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版 ……（未完，全文共13465字，當(dāng)前僅顯示3203字，請閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文：現(xiàn)代性與后霍梅尼時(shí)代伊朗政治發(fā)展的沖突與融合》）