論日本人的生死觀

課 題 論日本人的生死觀

一、 課題(論文)提綱 1.日本人生死觀的主要體現(xiàn) 1.1 武士道 1.1.1 武士道的形成 1.1.2 武士道的影響 1.2 殉情 1.3 櫻花 1.3.1 櫻花的認(rèn)識(shí) 1.3.2 櫻花的影響 2.日本人的自殺 2.1 自殺的現(xiàn)狀 2.2 自殺的原因 2.2.1 文化因素 2.2.2 思想因素 2.2.3 社會(huì)因素 3.結(jié)論

二、內(nèi)容摘要
每個(gè)國(guó)家都有它獨(dú)特的生死觀，日本也不例外�！p生死，重然諾’的武士精神，男女懷著對(duì)生的留念和對(duì)死亡的向往，為愛(ài)情而殉情的精神以及活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死也要果斷離去的櫻花精神等等都是日本人生死觀很好的體現(xiàn)。本文主要通過(guò)分析日本人生死觀的主要體現(xiàn)及日本人自殺的現(xiàn)狀和原因來(lái)論述日本人獨(dú)特的生死觀。

三、 參考文獻(xiàn)
[1]葉渭渠 唐月梅.《物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)》 [2][日]立川昭
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本的佛教也對(duì)武士道的觀念產(chǎn)生了巨大的影響。 而在日本的佛教中，他們對(duì)于武士的是這樣進(jìn)行教育的，他們認(rèn)為只要一個(gè)武士在臨死的時(shí)候能夠成就念佛的行為，那就可以了，換句話說(shuō)，也就是武士可以肆行殺戮。同時(shí)，日本佛教中的還給予了武士精神上的支持，讓武士知道了死生如一這樣的道理，這樣可以使武士不計(jì)生死給主君賣命，這個(gè)和鐮倉(cāng)和室町時(shí)代的忘我,忘家的思想是相通的，在當(dāng)時(shí)的日本正處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各地的大名間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的武士具有這種思想是十分必要的，因此這一時(shí)期的武士道也就是死的覺(jué)悟的武士道。在進(jìn)入了江戶時(shí)代之后，日本武士的生活方式發(fā)生了巨大的變化，德川幕府為了鞏固統(tǒng)治，實(shí)行了兵農(nóng)分離的制度，以及嚴(yán)格的士，農(nóng)，工，商四個(gè)等級(jí)的等級(jí)制度。武士們作為最高等級(jí)的士，他們的主要智能已經(jīng)不再是戰(zhàn)斗了。雖然還有很多人提倡死的覺(jué)悟的武士道精神，比如大道si友山的《武道初心集》，和山本常朝的《葉隱》，由于武士社會(huì)只能和生活方式的變化，只有死的覺(jué)悟的武士道就不夠了。德川幕府的第一代將軍德川家康將軍就曾經(jīng)努力創(chuàng)新武士道的新理論。順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì)，日本的古學(xué)派儒者山鹿素行創(chuàng)造了一種全新的武士道，提出了士道的理論，是儒家思想成為了江戶時(shí)代武士的最主要的生活指導(dǎo)原理。到這個(gè)時(shí)候，武士道完成了從死的覺(jué)悟向道的自覺(jué)的過(guò)度。

1．1．2 武士道的影響 日本武士道精神，在大量的典籍中流傳最廣的一本書就是《葉隱》�！度~隱》歷來(lái)被奉為武士的手冊(cè)，書里面最著名的一句話是：武士之道，即知死之道。就是知道自己什么時(shí)候應(yīng)該死、怎么死之道，為別人發(fā)現(xiàn)了自己的失敗而死，并不是一件可恥的事情。由此引申出武士們的信條：無(wú)畏的勇氣，無(wú)條件的服從，對(duì)死亡的蔑視。 武士道提倡輕生死重然諾。日本人甚至認(rèn)為武士道既是死。在日本歷史上流傳的赤穗四十七浪人（古代把失去主人的武士成為浪人），在為主人成功復(fù)仇后，也選擇了集體犧牲，并且是剖腹自殺的方式。二戰(zhàn)中，日本武士道異變?yōu)榇偈谷毡厩致攒娺M(jìn)行對(duì)外屠殺的精神武器�？措娪啊锻狄u珍珠港》，一些年輕的士兵，念著忠于天皇的誓言，奮身不顧地鉆進(jìn)轟炸機(jī)，以自我犧牲的方式，換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

1．2 殉情 殉情是對(duì)日語(yǔ)情死的翻譯，而情死在日語(yǔ)中有一個(gè)專門的詞心中，這是日本大劇作家近松門左衛(wèi)門將漢字忠字分解開(kāi)，將其上下部首調(diào)換一下就成了心中，原意為相愛(ài)的男女向?qū)Ψ奖砺缎嫩E的證據(jù)，有切指甲、文身、斷發(fā)、斷指、情死等。后來(lái)，情死就成了真正的心中，進(jìn)而心中成為專指兩人或兩人以上的集體自殺。日本人一向?qū)ρ城橛刑厥獾拿詰�，日本許多電影和文學(xué)作品中都有情死和心中的情節(jié)，而不同文本對(duì)殉情往往均有正面的歌頌�！妒�(lè)園》中的久木和凜子的徇情行為_(kāi)了日本民族瞬間美、消失美的審美態(tài)度，達(dá)到了他們希望讓生命在瞬間隕落實(shí)現(xiàn)價(jià)值升值的目的。他們各自在經(jīng)歷一次生活的挫敗后，認(rèn)識(shí)到生命不在長(zhǎng)短，愛(ài)情的程度并不會(huì)與時(shí)間的延續(xù)成正比。然而兩人都強(qiáng)烈渴望在有限的生命之內(nèi)，讓愛(ài)情像櫻花般美麗地聲、美麗地死，實(shí)現(xiàn)絢爛愛(ài)情的永生和生命價(jià)值的升華。于是他們拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的自己，拋開(kāi)所有的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)生存方式，只專注于自己精心安排的結(jié)局所要達(dá)到的精神境界。個(gè)人已經(jīng)完全不受理性自我的控制，處于另一種狀態(tài)，一種完全感性理想的狀態(tài)。他們期望超越個(gè)體有限的生命，讓他們的愛(ài)情在有限的生命里 ……（未完，全文共5047字，當(dāng)前僅顯示1772字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論日本人的生死觀》）