試論新博物館運(yùn)動(dòng)理念下博物館展示空間的再生性

博物館的生機(jī)
——試論新博物館運(yùn)動(dòng)理念下博物館展示空間的再生性

私人性質(zhì)的儲(chǔ)藏空間→向公眾開放的空間

回顧歷史不難發(fā)從傳統(tǒng)博物館到現(xiàn)代博物館的展示空間發(fā)展是一個(gè)從私人性質(zhì)的陳列空間走向?qū)婇_放的公共空間，其形式也由最早的儲(chǔ)藏室發(fā)展為融合陳列館、庫房、研究室、辦公室、觀眾休息區(qū)、餐廳、觀眾活動(dòng)室、報(bào)告廳、紀(jì)念品商店等等為一體的綜合型空間。博物館建筑空間經(jīng)歷了規(guī)模上的擴(kuò)大，功能上的細(xì)分，以及形式上的延展。這些都符合博物館發(fā)展由博物館自身發(fā)展轉(zhuǎn)向面向大眾的“三E” 功能探究。（歐美通行的說法，三E功能：education entertain enrich國民教育，提供娛樂，充實(shí)人生）因而博物館建筑空間的發(fā)展過程其實(shí)是博物館發(fā)展觀念更加貼近：公眾文化教育和實(shí)現(xiàn)公眾性的過程。

以世界四大美術(shù)館之首的為例，1187年 盧浮宮圣多瑪斯教堂的建造。有很長的一段時(shí)間是作為當(dāng)時(shí)法國王室的城堡，主要用于存放王室的檔案和珍寶，是名副其實(shí)的貴族和私人儲(chǔ)藏空間。公元1699年盧浮宮首次舉辦沙龍展。公元1768年 盧浮宮轉(zhuǎn)型成皇家博物館。1793年8月10日，盧浮宮藝術(shù)館才正式對外開放。從最初的只供皇親貴族賞玩的私人珍藏館經(jīng)過歷史推演不斷擴(kuò)建，形成了向公眾開放的博物館。無獨(dú)有偶，俄羅斯的埃爾米塔什博物館，早前
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意義和文化象征性，它所選擇可用來再生的建筑就規(guī)模和和投資運(yùn)營成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他用途的老建筑，因而對于建筑本身提出了更高的要求。即為從一定程度上說可算得上是具有高度“文物性”的要求。

移筑類博物館，就其建筑空間而言，是具有一定程度的文物性的。例如上海和香港等地的鐵路博物館，都是運(yùn)用上海鐵路博物館的建筑保留了英式古典建筑的滬寧鐵路上海站（老北站）的原樣，對其內(nèi)部空間進(jìn)行了重構(gòu)和劃分，建立起了新的博物館展示空間為大眾參觀學(xué)習(xí)和了解。無獨(dú)有偶，香港鐵路博物館，是一座風(fēng)格獨(dú)特的金字頂型中國傳統(tǒng)建筑。其建筑是始建于1913年的舊大埔墟火車站。館內(nèi)陳列有關(guān)鐵路史料的圖片資料以及鐵路器材設(shè)備實(shí)物和火車模型等；館外還保留了一段舊時(shí)鐵路及道岔、古老的臂扳信號(hào)機(jī)、古老的機(jī)車和車輛等。然而館內(nèi)的布局和功能劃分卻依照博物館內(nèi)部陳列需求對其進(jìn)行重新規(guī)劃。

就價(jià)值層面而言，這種具有文物性質(zhì)的博物館建筑，本身的建成是具有特定歷史意義的，還原了當(dāng)時(shí)中國極為特殊的半殖民地半封建的社會(huì)_態(tài)。這種歷史的稀缺性和不可復(fù)制性很大程度上提升了其作為文物的價(jià)值；同時(shí)，就實(shí)用層面而言，作為火車站，它的內(nèi)部構(gòu)造相當(dāng)之牢固，可以承擔(dān)其作為文物展示空間的職能，其內(nèi)部空間的重新利用，給文物的保護(hù)注入了新的生命力。

這些老建筑被用于現(xiàn)代化程度極高的大城市中，本身就是一種對歷史的傳承，以及博物館文物的創(chuàng)新性的示范性探索。


老館新翼——建筑的再生性

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多博物館在功能上已不能適應(yīng)新需求，需要在保留原有歷史建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)建�！袄橡^添新翼”的工程以非_，這種新與舊的融合，是博物館建筑再生性的體現(xiàn)。作為擴(kuò)建部分的建筑，無論從既要在功能上滿足新的社會(huì)需求，又要在形式上與老館相統(tǒng)一。形式追求的是視覺上的美感，而內(nèi)容則多與實(shí)用性聯(lián)系在一起，于是建筑擁有精神和物質(zhì)的雙重意義。這里我例舉德國柏林猶太博物館的例子。丹尼爾•里柏斯金（Daniel Libeskind）建造的柏林猶太博物館 （Jüdisches Museum，Berlin）是伴生于老館而建的。十年磨一劍，這座外形新穎別致將解構(gòu)主義美學(xué) 發(fā)揮得淋漓盡致的博物館卻不承擔(dān)實(shí)質(zhì)性的展示，新館并不記錄與展示猶太人在德國前后共約兩千年的歷史。更多的是承擔(dān)博物館的社會(huì)教育功能，它以“創(chuàng)傷”“虛空”等各種象征性的隱喻，傳達(dá)了猶太人民族意識(shí)覺醒和對歷史悲情的在現(xiàn)。它對往博物館建筑中的“形式追隨功能”的原則進(jìn)行了新的闡釋和意義上的衍生，作為公眾教育機(jī)構(gòu)，博物館的精神象征和民族意識(shí)的覺醒的作用也成為了功能的一部分，這并非傳統(tǒng)意義上的實(shí)用性功能，而是再生性的精神性功能。而這種再生性的精神層面的功能，正是此館建筑形式上的再生性所賦予的。作為博物館建筑，以往大多從展示品的角度出發(fā)，認(rèn)為建筑應(yīng)該服從于展示品。

當(dāng)建筑被冠以博物館的名義，它的內(nèi)涵就得到了更深層次的延展。現(xiàn)代的博物館建筑要求建筑的形式與博物館的展示與陳列方式相結(jié)合，使建筑成為博物館展示的有機(jī)融合。這種有機(jī)融合所折射出的意義，無論是從美學(xué)角度上說還是從文化心理角度上說都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑與展品單純的物理結(jié)合所帶來的意義。它考量的是參觀者的心理暗示效用。展覽物的影響力在這里被消解了，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)為了參觀者和建筑的互動(dòng)關(guān)系。博物館建筑與陳列品的融合是帶有文化隱喻的。這是基于博物館建筑本身所含有的歷史文化氣息和特定地區(qū)和民族的文化氣質(zhì)。所謂意蘊(yùn)之美即流露在參觀者與博物館建筑的互動(dòng)之中。因而這種博物館建筑無論從形式上還是功能上都是有再生性的。

露天博物館、生態(tài)博物館——生態(tài)的再生性

前美國華盛頓特區(qū)的阿那克斯亞鄰里博物館館長約翰. 科納德將博物館角色描述如下： “如果博物館能夠滿足人們今天和明天的需求， 必須將博物館建設(shè)于人類生存的每一個(gè)地方。 這就是對人類創(chuàng)造性資源的挑戰(zhàn)性答復(fù)。 ”（約翰. 科納德“滿足今天觀眾的需求” 博物館新聞， 1972 年）”

露天博物館，即“野外博物館”露天博物館的出現(xiàn)，為博物館的陳列和展示方式注入了新鮮的血液。
法國克勒索—蒙錫生態(tài)博物館的主張是強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館要保存社區(qū)記憶。
此外雨果• 戴瓦蘭提出：“有的博物館， 其性質(zhì)是生態(tài)博物館， 但他們使用其他名稱， 在拉丁美洲見到更多的是
使用“社區(qū)博物館”（community museums）一詞， 在西班牙使用“文化公園”（Cultural
Parks） 一詞， 在巴西、 澳大利亞、 印度和加拿大使用“遺產(chǎn)項(xiàng)目”（Heritage programmes）
一詞……”
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