知識(shí)與信仰的關(guān)系

討論主題：知識(shí)與信仰的關(guān)系
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知識(shí)與信仰的關(guān)系
康德對(duì)于知識(shí)與信仰的關(guān)系，一個(gè)重要的核心思想為“我不得不揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信念騰出地盤(pán)。”康德的原文本為Glaube，李秋零本將之譯為了信念。經(jīng)過(guò)俞老師上課的講解，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)此處的翻譯值得推敲，畢竟信仰與信念還是存在差異的。信念是對(duì)于一套理論的相信，也可以用在知識(shí)之上；而原文所要表達(dá)的意思，其實(shí)正是信仰。因而，這句話(huà)可以被看稱(chēng)謂康德對(duì)于知識(shí)與信仰關(guān)系的一種
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是一種超驗(yàn)的知識(shí)，是形而上學(xué)的知識(shí)，也是康德認(rèn)為最重要的知識(shí)。這樣一種知識(shí)是三種知識(shí)要素的融合，超出感覺(jué)的范圍。這樣的知識(shí)是把人的理性運(yùn)用到了超出了經(jīng)驗(yàn)的范疇之外。而這部分就是康德重點(diǎn)主張揚(yáng)棄的那部分知識(shí)�？档聦⑿味蠈W(xué)分為自然稟賦形而上學(xué)和科學(xué)形而上學(xué)。前者是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)，是人的理性無(wú)法克服僭越的沖動(dòng)，使用時(shí)空與知性范疇去研究物自體所得到的所謂知識(shí)。而由于物自體向人們展示的不過(guò)是一個(gè)側(cè)面，只是一個(gè)顯像而非全部，所以留給人的認(rèn)識(shí)空間只能是一個(gè)部分，不可完全的認(rèn)識(shí)物自體。在這樣的情況下，再用時(shí)空與12知性范疇去研究物自體，就會(huì)形成形而上學(xué)的謬誤。因而康德主張拋棄這一部分的錯(cuò)誤知識(shí)，限制理論理性對(duì)于物自體的研究，因?yàn)檫@樣得到的知識(shí)是無(wú)效的，消極的。但是出于實(shí)踐的需要，將拋棄的知識(shí)空出來(lái)的這一部分空間留給信仰，并且在實(shí)踐理性的范圍內(nèi)加以信仰，就可以使這些原理成為行為的指導(dǎo)原則，從而產(chǎn)生積極的作用，尤其是規(guī)范人的道德z-教行為；同時(shí)也可以遏制人自然膨脹的理性，避免謬誤的產(chǎn)生。而另一種形而上學(xué)，即科學(xué)形而上學(xué)，將是未來(lái)哲學(xué)的主力軍。這些知識(shí)經(jīng)過(guò)純粹理性批判的過(guò)濾，基本可以分為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)，主要針對(duì)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和在實(shí)踐理性范圍內(nèi)的道德哲學(xué)，如法哲學(xué)，這樣的兩個(gè)領(lǐng)域。這樣的形而上學(xué)是應(yīng)該得到保留的。
康德的三大批判之一的《純粹理性批判》正是要針對(duì)形而上學(xué)的謬誤，力圖打破理性過(guò)分蔓延，達(dá)到不可及也不應(yīng)及的領(lǐng)域的局面�？档旅鞔_指出：“我說(shuō)的批判并不是對(duì)書(shū)本和體系的批判,而是從理性可以不靠任何經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立取得的一切知識(shí)著眼,對(duì)一般理性能力進(jìn)行的批判。”可見(jiàn),康德所謂的批判,就是要批判地考察人類(lèi)的“一般理性能力”及其適應(yīng)的范圍和所能達(dá) ……（未完，全文共1479字，當(dāng)前僅顯示940字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《知識(shí)與信仰的關(guān)系》）