知識與信仰的關(guān)系

討論主題：知識與信仰的關(guān)系
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知識與信仰的關(guān)系
康德對于知識與信仰的關(guān)系，一個(gè)重要的核心思想為“我不得不揚(yáng)棄知識，以便為信念騰出地盤�！笨档碌脑谋緸镚laube，李秋零本將之譯為了信念。經(jīng)過俞老師上課的講解，我們已經(jīng)認(rèn)識此處的翻譯值得推敲，畢竟信仰與信念還是存在差異的。信念是對于一套理論的相信，也可以用在知識之上；而原文所要表達(dá)的意思，其實(shí)正是信仰。因而，這句話可以被看稱謂康德對于知識與信仰關(guān)系的一種
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是一種超驗(yàn)的知識，是形而上學(xué)的知識，也是康德認(rèn)為最重要的知識。這樣一種知識是三種知識要素的融合，超出感覺的范圍。這樣的知識是把人的理性運(yùn)用到了超出了經(jīng)驗(yàn)的范疇之外。而這部分就是康德重點(diǎn)主張揚(yáng)棄的那部分知識。康德將形而上學(xué)分為自然稟賦形而上學(xué)和科學(xué)形而上學(xué)。前者是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)，是人的理性無法克服僭越的沖動，使用時(shí)空與知性范疇去研究物自體所得到的所謂知識。而由于物自體向人們展示的不過是一個(gè)側(cè)面，只是一個(gè)顯像而非全部，所以留給人的認(rèn)識空間只能是一個(gè)部分，不可完全的認(rèn)識物自體。在這樣的情況下，再用時(shí)空與12知性范疇去研究物自體，就會形成形而上學(xué)的謬誤。因而康德主張拋棄這一部分的錯(cuò)誤知識，限制理論理性對于物自體的研究，因?yàn)檫@樣得到的知識是無效的，消極的。但是出于實(shí)踐的需要，將拋棄的知識空出來的這一部分空間留給信仰，并且在實(shí)踐理性的范圍內(nèi)加以信仰，就可以使這些原理成為行為的指導(dǎo)原則，從而產(chǎn)生積極的作用，尤其是規(guī)范人的道德z-教行為；同時(shí)也可以遏制人自然膨脹的理性，避免謬誤的產(chǎn)生。而另一種形而上學(xué)，即科學(xué)形而上學(xué)，將是未來哲學(xué)的主力軍。這些知識經(jīng)過純粹理性批判的過濾，基本可以分為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)，主要針對數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和在實(shí)踐理性范圍內(nèi)的道德哲學(xué)，如法哲學(xué)，這樣的兩個(gè)領(lǐng)域。這樣的形而上學(xué)是應(yīng)該得到保留的。
康德的三大批判之一的《純粹理性批判》正是要針對形而上學(xué)的謬誤，力圖打破理性過分蔓延，達(dá)到不可及也不應(yīng)及的領(lǐng)域的局面�？档旅鞔_指出：“我說的批判并不是對書本和體系的批判,而是從理性可以不靠任何經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立取得的一切知識著眼,對一般理性能力進(jìn)行的批判。”可見,康德所謂的批判,就是要批判地考察人類的“一般理性能力”及其適應(yīng)的范圍和所能達(dá) ……（未完，全文共1479字，當(dāng)前僅顯示940字，請閱讀下面提示信息。收藏《知識與信仰的關(guān)系》）