碩士論文：馬克思自然觀研究1

碩士論文：馬克思自然觀研究1

引言
馬克思思想對現(xiàn)代社會生活中日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機以及人類整體生存處境的回應(yīng)力度，可以通過對馬克思自然觀的深度解讀來揭示。
對馬克思自然觀的把握和理解依其批判性力度來獲得定向，尤其是從馬克思對現(xiàn)代性批判的雙重批判(形而上學(xué)批判和資本批判)來獲得定向，這是本文寫作的基本動因和主要思路。
經(jīng)過對現(xiàn)代性的兩個基本維度的深入剖析和內(nèi)在批判，馬克思自然觀的積極內(nèi)容才能本質(zhì)呈現(xiàn):一種富于“感性實踐性和社會歷史性”的自然觀。這將有助于我們理解當(dāng)今時代生態(tài)環(huán)境危機加劇以及與其他危機相互交織的內(nèi)在根源，進而有助于理解社會現(xiàn)實、當(dāng)代人類整體生存處境及其歷史決斷。
一選題背景哲學(xué)不獨是深刻之哲思，它首先來自某種對周遭現(xiàn)實生活、社會歷史情境和人類整體生存處境“苦痛與共”的真實體驗，我之所以選擇“馬克思的自然觀”作為研究對象，首先來自于對生態(tài)環(huán)境危機的矛后糾結(jié)的深切體驗。
在西部地區(qū)求學(xué)、生活十幾年，我深刻體會到其生態(tài)環(huán)境之脆弱，尤其是西部地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護張力之下的矛盾、糾結(jié)和奮爭;后來又在北京、上海等地求學(xué)問道，更深刻體會到經(jīng)濟社會迅速發(fā)展過程中的自然生態(tài)和生存環(huán)境的悄然變化。進而，隨著改革開放以來中國市場經(jīng)濟的不斷推進和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、廣泛應(yīng)用，隨著城市化進程的加速和全球化的推進，這種矛盾糾結(jié)的體驗不斷加深:一方面是自然資源、能源被充分開發(fā)利用，盡顯其經(jīng)濟價值，有力推進了經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展;另一方面是自然生態(tài)環(huán)境的急劇改變，自然生態(tài)環(huán)境備遭污染和破壞，越來越喪失作為人們生存之本、生活之源之功能，不再是人們的棲居之地和故土家園。
這種矛盾糾結(jié)的體驗又隨著全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的惡化而加深，全球氣候峰會上各國的論爭博弈、久議不決就是一個鮮明例證。而日益頻發(fā)的各類自然災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境危機，則不斷提醒當(dāng)今人類應(yīng)深刻反省建立在資本不斷自我增殖基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本文明和資源掠奪消耗基礎(chǔ)上的發(fā)展模式。資本、技術(shù)和權(quán)力，三者相互共謀，成為決定性的“社會權(quán)力”，日益強化著對社會和自然的控制與掠奪，這對人類整體生存發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅，雖然我們正享受著這種現(xiàn)代資本文明的成果，但我們的真實處境其實己是危機四伏。
由生態(tài)環(huán)境危機而來的生存體驗逼迫著我去更進一步深思當(dāng)今時代“人與自然”之間的疏離和分裂的內(nèi)在根源和社會歷史場景，并結(jié)合我們的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化進程之間的張力，來思考我們這個民族的文化自覺和當(dāng)今時代的歷史決斷。這方面的深入思考要求推進到馬克思思想及其當(dāng)代意義中去。
除了上述深切體驗之外，蓬勃發(fā)展的生態(tài)、環(huán)境運動和國外馬克思主義對“人與自然關(guān)系”、“生態(tài)環(huán)境危機”等問題的相關(guān)研究，也是促成我深入研究“馬克思的自然觀”的另一大動因。
隨著社會歷史的發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境、守護地球家園、保持可持續(xù)發(fā)展等思想觀念不斷深入人心，與之相應(yīng)，生態(tài)、環(huán)境研究和行動蓬勃開展:如羅馬俱樂部的調(diào)查研究所造成的沖擊、為應(yīng)對全球氣候變化而舉行的系列談判、低碳環(huán)保和綠色經(jīng)濟發(fā)展模式等等。這一系列變化，構(gòu)成了我去深入探究馬克思自然觀最鮮活的社會基礎(chǔ)和歷史場景，并推動我從馬克思的歷史唯物主義視角，尤其是犀利的資本一形而上學(xué)批判視角，去剖析相關(guān)問題之實質(zhì)，如西方發(fā)達國家借助于其在“資本一技術(shù)”上的優(yōu)勢對發(fā)展中國家征收“碳關(guān)稅”，日本福島核泄露危機和西方國家空襲利比亞對全球核能利用以及核不擴散體系所帶來的潛在沖擊等。
另外，國外馬克思主義對“人與自然關(guān)系”、“生態(tài)環(huán)境危機”等問題也進行了深入的探討，尤其是“生態(tài)社會主義/馬克思主義”，圍繞著“自然的控制與解放”、“生態(tài)環(huán)境危機的根源、機制與解決之道”、“馬克思主義的生態(tài)學(xué)之維”等問題所展開的全面深入的探討，更激起了我深入研究馬克思自然觀的興趣，在我看來，作為一個更為基礎(chǔ)的問題，馬克思自然觀需要加以深入探究。
進一步，研究馬克思的自然觀還是我深入理解“馬克思思想的存在論革命和現(xiàn)代性批判”的具體化路徑。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志_態(tài)》、《1857一1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》、《資本論》等文本中，馬克思展現(xiàn)了其思想中極富穿透力的批判維度，尤其是在批判黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈思想和政治經(jīng)濟學(xué)的過程
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在其《費爾巴哈提綱》和《德意志_態(tài)》中所論及的”‘。薩特在《辯證理性批判》中認為“唯物辯證法只有在人類歷史內(nèi)部確立起物質(zhì)條件的優(yōu)先地位，由特定的人們在實踐中發(fā)現(xiàn)它們并承認它們時，它才有意義，簡言之，如果存在某種辯證唯物主義的東西，那么它一定是一種歷史唯物主義”，“辯證法應(yīng)該在人類同自然、同‘初始條件’的關(guān)系中，在人際關(guān)系中來尋找”7。
國內(nèi)學(xué)者，也比較深入地思考了關(guān)于“人化自然”、“歷史的自然”等問題，如俞吾金對脫離實踐的“抽象自然觀”的批判，周林東對“人化自然辯證法”的詳細闡發(fā)。此外，狄新建也以“實踐唯物主義自然觀研究”為題撰寫博士論文。
對于自然的社會歷史維度的強調(diào)，西方馬克思主義內(nèi)部并非沒有異議，如施密特、哈貝馬斯都在某種程度上意識到了這個問題。如施密特雖然同意盧卡奇“自然是一個社會歷史范疇”這一基本立場，但也強調(diào)在馬克思看來，“自然不僅僅是一個社會的范疇……自然決不可能完全被消溶到對它進行占有的歷史過程中去。如果自然是一個社會的范疇，那末社會同時是一個自然的范疇，這個逆命題也是正確的……自然的社會烙印與自然的獨立性構(gòu)成統(tǒng)一”8。
哈貝馬斯在分析馬克思的“人與自然的統(tǒng)一性”這個命題時，一方面強調(diào)“從認識論上說，雖然我們必須把自然界設(shè)想為一種自在的存在物。然而，我們只能在勞動過程所揭示的歷史范疇內(nèi)刁‘能認識自然界，··…自此，‘自在的自然界’是我們必須加以考慮的一個抽象物。但我們始終只能在人類歷史形成過程的視野中看待自然界”;另一方面認為“社會主體同自然界之間‘在工業(yè)中’建立的統(tǒng)一性，不能消滅自然界的自律性、實在性及其異己性。作為社會勞動的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特性，即其自身的獨立性和外在性”’。
那種過分強調(diào)從人的主體角度來理解自然、建立人和自然統(tǒng)一的做法，客觀上造成了對自然自身的獨立性和意義價值的忽視和遺忘。在此我們要追問:造成這一遺忘的思想和社會機制是什么?其后果又如何?繼承馬克思思想的批判精神和方法，生態(tài)社會主義/生態(tài)學(xué)馬克思主義展開了對后工業(yè)社會、發(fā)達資本主義社會、消費社會，從而是對當(dāng)代人類整體生存處境的全面深入批判，致力于“紅”(馬克思主義)與“綠”(生態(tài)環(huán)境思想與行動)的結(jié)合，成為國外馬克思主義主義研究中最有生機與活力的流派’”。
下面，不妨結(jié)合生態(tài)學(xué)馬克思主義者的基本著作和思想作一番概述，以為深入研究馬克思自然觀之思想背景和資源”。

2、政治生態(tài)學(xué)
政治生態(tài)學(xué)的關(guān)注重心乃是考察資本主義與生態(tài)危機之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這方面可以高茲和福斯特為例來開展分析。
高茲從政治生態(tài)學(xué)角度對當(dāng)代資本主義進行了尖銳而系統(tǒng)的批判，論證了建立社會主義社會的必要性和可能性，并且具體、生動地描述了生態(tài)社會主義社會的烏托邦構(gòu)想。
《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書揭示了資本主義的生產(chǎn)邏輯和利潤動機必然造成生態(tài)破壞，資本主義危機的本質(zhì)是生態(tài)危機。而在《經(jīng)濟理性批判》一書中，高茲則將上述批判發(fā)展為經(jīng)濟理性批判，從而在更深層次上探討了資本主義生態(tài)危機的深刻根源，他著重揭示了經(jīng)濟理性的基本原則(計算與核算原則、效率至上原則、越多越好原則)與嚴(yán)重后果(使勞動者失去人性、生活世界殖民化)12。
在《資本主義、社會主義和生態(tài)學(xué)》一書中，高茲則對比了經(jīng)濟理性和生態(tài)理性兩種對立的理性，強調(diào)只有先進的社會主義刁’能真正保護人類的生態(tài)環(huán)境，人們將“更少地生產(chǎn)、更好地生活”，并逐步走向一個平等持久的社會。他還認為生產(chǎn)的目的應(yīng)該是耐用、方便且無污染之物，如此一來不但可以讓人們回歸“真正的需求”并贏得“更多的_時間”，而且還在改變?nèi)藗兿嗷ブg的關(guān)系之同時也改變了人同自然環(huán)境之間的關(guān)系。這一系列關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境和合乎人的真正本性的新社會主義的構(gòu)想，似乎只是一種“烏托邦的想像”，但這種“烏托邦的想像”卻傾注著對“生存之狀態(tài)、生活之樣態(tài)與生命之姿態(tài)”的深深關(guān)切。使我們獲得某種超越“資本”原則和“物化”關(guān)系的指引和鼓舞‘3。
如果說高茲主要是從經(jīng)濟理性批評的視角展開運思的話，福斯特則進一步直接進入政治生態(tài)學(xué)的各個領(lǐng)域，結(jié)合社會現(xiàn)實進行深入剖析，引人深思’4:新古典環(huán)境經(jīng)濟學(xué)批判:它試圖在市場體系中內(nèi)化環(huán)境，將自然商品化，將環(huán)境納入經(jīng)濟;企圖以“商品一市場原則”來構(gòu)建整個社會生活和人類生態(tài)。福斯特尖銳抨擊這種經(jīng)濟簡化論的做法遮蔽了問題的實質(zhì)所在—資本主義的基本社會經(jīng)濟_。后文“自然的商品化和資本化”將對此一問題進行深入探討。
機械論自然觀的根源:根源在于作為原子化個體的“理性經(jīng)濟人”與占主導(dǎo)地位的“_市場”機制。二者不斷地割裂作為整體的自然和社會現(xiàn)實，對自然進行機械主義的掠奪和開發(fā)，對社會生活進行機械主義的控制和統(tǒng)治。后文對此一問題也有較為深入的探討。
對超階級環(huán)保主義與環(huán)境運動的批判:這些運動或?qū)⒔袢丈鷳B(tài)危機單純歸因于現(xiàn)有的消費模式、人口增長和工業(yè)化特征，卻忽略了其中的階級差別和環(huán)境公正因素，結(jié)果充其量只成功地轉(zhuǎn)移了環(huán)境問題;或孤立地追求局部的生態(tài)保護，漠視勞動者的生存處境，造成勞動者和環(huán)境運動之間的巨大分歧。為此，需要將生態(tài)保護、可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境公正、勞動就業(yè)等結(jié)合起來，建立更為廣泛而牢固的環(huán)境運動一勞動者聯(lián)盟，刁‘有可能真正取得實質(zhì)性進展。
純技術(shù)解決途徑批判:資本主義本身是一種造成巨大浪費的生產(chǎn)_和社會制度，它在生產(chǎn)商品同時也在生產(chǎn)著巨大的“需求和消費”;現(xiàn)有生產(chǎn)_內(nèi)的技術(shù)革新，從更大的范圍和更長的時間來看，不過是把資本主義整個生產(chǎn)_連同其非理性、浪費和剝削進行了“升級”而己—使其變得更加隱秘而精致。
福斯特的上述批判，幫我們澄清了許多認識上的誤區(qū)，強調(diào)必須從根本上變革資本主義生產(chǎn)_和社會制度，刁‘能真正解決生態(tài)危機，走向真正意義上的可持續(xù)生存與發(fā)展。尤其是許多批判分析較好地切近了當(dāng)今社會現(xiàn)實生活，如將生態(tài)保護、環(huán)境運動與消除貧困、勞動就業(yè)和環(huán)境公正相結(jié)合，關(guān)注當(dāng)今農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題等，其警示意義更值得我們重視。

3、生態(tài)學(xué)馬克思主義
隨著政治生態(tài)學(xué)批判的深入，我們需要進一步深入發(fā)掘馬克思自然觀的積極內(nèi)容，并發(fā)掘馬克思主義自身的生態(tài)學(xué)之維，是為生態(tài)學(xué)馬克思主義所重點闡發(fā)，且以奧康納、福斯特和伯基特為例。
奧康納在((自然的理由》一書中重點分析了資本主義的雙重矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、生產(chǎn)的無限性與生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾)和雙重危機(經(jīng)濟危機和生態(tài)危機)，進而揭示了資本積累和全球發(fā)展不平衡是造成雙重危機存在的根源。資本主義生產(chǎn)過程的必然結(jié)局是自然資源的消耗日益提高和自然界污染破壞的日益嚴(yán)重。生態(tài)危機反過來又會增加資本的成本，進一步加重經(jīng)濟危機，從而二者相互加強。因此，奧康納的結(jié)論是:資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。
奧康納認為，資本主義制度的非正義主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)的目的不是為了實現(xiàn)使用價值，而是為了實現(xiàn)交換價值，以追求剩余價值和利潤。因此，生態(tài)社會主義就應(yīng)該改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以實現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”。當(dāng)前生態(tài)危機的產(chǎn)生和資本的全球化及國際分工體系之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，生態(tài)運動不應(yīng)僅拘泥于社區(qū)和基層的行動，而應(yīng)該具有全球性思維，特別是注意反對那些造成生態(tài)危機的全球性機構(gòu)和權(quán)力關(guān)系’5。
奧康納的雙重危機相互加強的思想，基于資本積累和全球二元對立結(jié)構(gòu)來揭示全球性生態(tài)危機的內(nèi)在根源的思路，以及恢復(fù)生產(chǎn)的使用價值導(dǎo)向，實現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”和全球性思維等思想，既承續(xù)了上文政治生態(tài)學(xué)的主題，又是對生態(tài)學(xué)馬克思主義的深入闡發(fā)。
在((馬克思與自然》一書中，伯基特重點闡述了馬克思的勞動價值論和共產(chǎn)主義思想中所蘊涵的生態(tài)學(xué)原則，揭示了馬克思主義與社會生態(tài)學(xué)在本質(zhì)內(nèi)容上的一致性。由于馬克思認為勞動和自然共同構(gòu)成了人類財富和使用價值的基礎(chǔ)，所以其勞動價值論將自然、勞動和生產(chǎn)作為一個生態(tài)系統(tǒng)來考察，這正是對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人類和自然關(guān)系的具體闡述。而且馬克思所闡述的“共產(chǎn)主義社會所具有的生態(tài)意義遠遠超出以往公認的評價”“，共產(chǎn)主義社會的公有制、使用價值和自然的內(nèi)在價值、生產(chǎn)和消費方式、民主和平等的社會結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，都與生態(tài)價值觀念相一致。
福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中，通過對作為唯物主義基礎(chǔ)的伊壁鴻魯哲學(xué)的分析梳理(馬克思發(fā)展和改造了伊壁鴻魯?shù)奈ㄎ镏髁x和_思想傳統(tǒng)，促進了現(xiàn)代科學(xué)和生態(tài)思想的興起和發(fā)展)，對馬克思的“物質(zhì)變換斷裂”概念的細致發(fā)掘(借助于李比希和馬克思的分析來發(fā)掘馬克思的生態(tài)學(xué)思想和可持續(xù)發(fā)展觀念)，對馬爾薩斯人口論和達爾文的進化論的批判性分析，他試圖展現(xiàn)出清晰完整的“馬克思的生態(tài)學(xué)，，(Mar*，5Eeology)維度’7。
伯基特對馬克思勞動價值論和共產(chǎn)主義思想中的生態(tài)學(xué)意蘊的揭示，福斯特對“伊壁塢魯?shù)奈ㄎ镏髁x”、“物質(zhì)變換斷裂”等重要問題的分析，有助于深入發(fā)掘研究馬克思的自然觀，并發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)學(xué)維度。

4、現(xiàn)代性批判視域
揭露自然科學(xué)方法、實證主義立場與資本主義_態(tài)的內(nèi)在一致性，力圖恢復(fù)馬克思思想的哲學(xué)維度和批判維度，幾乎成了早期西方馬克思主義者的一個共同焦慮，這一焦慮反映在馬克思的自然觀這一主題上，就借助于“啟蒙辯證法”、“消費社會”等課題深化為揭露“控制自然與虛假消費”等的現(xiàn)代性批判，或?qū)σ浴百Y本”為原則的現(xiàn)代社會生活深入持久的批判—新的“_態(tài)批判”。
通過對資本主義物化關(guān)系結(jié)構(gòu)和自然科學(xué)的抽象知性分析方法的深入剖析，盧卡奇揭示出自然科學(xué)的抽象分析法同資本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián):商品拜物教形式、人的一切關(guān)系的物化、生產(chǎn)分工過程中的抽象合理化的擴大，改變了社會結(jié)構(gòu)及其理解方式，于是出現(xiàn)了抽象、孤立的事實和相應(yīng)的自然科學(xué)抽象知性研究。借助于這種自然科學(xué)的抽象知性分析方法，資產(chǎn)階級將資本主義社會發(fā)展規(guī)律做成抽象的“永恒、自然規(guī)律”，盧卡奇著力指證和批判了此一行為之實質(zhì)和欺騙性。
霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中著重分析了啟蒙的極權(quán)主義在控制人和控制自然上的一致之處:“隨著支配自然的力量的逐步增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長”，“人們在思想中遠離自然，目的是要以想象的方式把自然呈現(xiàn)于自己面前，以便按照他們設(shè)定的方式來控制自然”，在思想的強制機制中所反映并保存下來的自然不過是“自我遺忘和自我異化了的自然”18。
而馬爾庫塞藉由《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所探討的人與自然關(guān)系理論，論證了“解放自然”之必要性和可能性。馬爾庫塞認為資本主義條件下，自然界一方面受到越來越強的控制，另一方面又變成了社會控制人的強力臂膀和工具，從而造成了自然界的異化:資本主義社會不僅在生態(tài)學(xué)和存在意義縮小了人的生存環(huán)境，也使得人不能凈化人的原始本能、變革環(huán)境和發(fā)現(xiàn)自己。因而馬爾庫塞強調(diào)“發(fā)現(xiàn)解放自然的力量以及這一力量在建設(shè)一個_社會中所起的至關(guān)重要的作用，將成為社會變革的一種新型力量””，具體而言，“解放自然”主要指:“(l)解放屬人的自然，即作為人的合理性和經(jīng)驗基礎(chǔ)的人的原始沖r動和感覺;(2)解放外部的自然界，即人的存在的環(huán)境”2”。馬爾庫塞強調(diào)自然的這兩種表現(xiàn)形式乃是一種歷史的實體，被社會所改造過的自然界服從于一種特殊的合理性，但現(xiàn)代社會中，這種合理性越來越變成服從于資本主義發(fā)展要求的技術(shù)、工具合理性。所以解放自然，并非倒退會前工業(yè)社會中去，而是利用技術(shù)方面的成就，把人與自然界從為剝削服務(wù)而對科學(xué)技術(shù)的破壞性濫用中解放出來，進而通過解放自然而發(fā)現(xiàn)“新的感受性”—“自然的解放就是恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的感性的美的特性，這些美的特性表示著_的新的特性”2，。馬爾庫塞強調(diào)資本主義條件下，對人的統(tǒng)治通過對自然界的統(tǒng)治實現(xiàn)，因而解放人和解放自然之間存在著具體聯(lián)系。其中馬爾庫塞特別分析了生態(tài)學(xué)的政治功能—“空氣和水的污染、噪聲、工商業(yè)對空曠的自然空間的侵占，具有奴役和壓迫的物質(zhì)力量。反對這些奴役和壓迫的斗爭，是一種政治斗爭”22。在此要防止生態(tài)學(xué)的政治功能被現(xiàn)存權(quán)力機構(gòu)和社會_所“中立化”或“同化”，要超出資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)展而將生態(tài)學(xué)“激進化”，馬爾庫塞還專門創(chuàng)造了一個概念“激進的感受性”—“強調(diào)感覺在形成理性，即是說，在形成人們用來整理、體驗和改變世界的范疇時所起的能動的構(gòu)造作用”23。進而，“認為感受性具有破壞舊世界的潛力，而把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的中心論題”24。馬爾庫塞的“解放自然”思想對后來的不少學(xué)者具有啟發(fā)性，如阿格爾和萊易斯。
阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中揭示了資本主義無限的生產(chǎn)能力和生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間的尖銳矛盾，這必然導(dǎo)致生態(tài)危機;這一矛盾藉由“破碎了期望的辯證法”(thedialectieofshatterede*peetations)—資本主義的生態(tài)危機轉(zhuǎn)化為供應(yīng)危機，打破了人們對資本主義生產(chǎn)和消費過程所提供的經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)豐裕的期望，這種破碎了的希望促使人們重新思考人類的價值觀念和需求觀念，要求消除虛假的“異化消費”，并煥發(fā)新的期望—推動實現(xiàn)人的真正需要的社會主義革命25。
萊易斯在《自然的控制》一書中，進一步揭示了生態(tài)危機的深層根源—“控制自然”觀念，從歷史、哲學(xué)和社會諸角度深入分析了這一觀念的根源和意義。
尤其是結(jié)合舍勒的“控制學(xué)”的思想、胡塞爾的兩種自然思想(自然科學(xué)的自然和日常生活經(jīng)驗到的自然)、霍克海默對社會沖突作為控制自然和控制自然之間連接因素的思想，深入探討了控制自然、科學(xué)技術(shù)及社會進步之間的內(nèi)在聯(lián)系，進而揭示出控制自然和控制人之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。并借本雅明的話把“控制自然”理解為“對人和自然關(guān)系的控制”，強調(diào)“控制自然”的觀念“主旨在于倫理或道德的發(fā)展，而非科學(xué)和技術(shù)的革新……從而控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下，這種努力的成功將是自然的解放—即人性的解放”2‘，從而作為人類欲求對象的自然將會轉(zhuǎn)化為幸福之源而非權(quán)力之源。而在《滿足的極限》一書中，萊易斯批判了消費主義基礎(chǔ)上的虛假消費，強調(diào)人的滿足在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動，并希望建立一個“更加持存的社會，，(theeonserversoeiety)27。
某種意義上，自資本主義誕生以來的近代歷史可以說是一部對“自然”的價值和意義予以遮蔽和遺忘的歷史。在此我們要追問:這一遮蔽與遺忘的思想和社會機制是什么?其后果又如何?在此我們可以借助于馬克思在存在論層面的批判性分析來加以闡發(fā)，并進一步從現(xiàn)代性批判的角度來全面深入地分析馬克思的自然觀，而這只有對資本主義生產(chǎn)生活方式的深刻理解和根本變革始有可能。
三研究思路、方法與意義馬克思思想的當(dāng)代意義何在?在于對現(xiàn)代世界有原則高度的批判性剖析，以及對未來社會的批判 ……（未完，全文共43555字，當(dāng)前僅顯示7834字，請閱讀下面提示信息。收藏《碩士論文：馬克思自然觀研究1》）