論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑

論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑
　　
　　論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑
　　
　　摘要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力是指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新主體為適應(yīng)社會(huì)時(shí)代需要和理論自身發(fā)展的需要，對(duì)已有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與體系的推進(jìn)和發(fā)展，主要表征為提出新理論、發(fā)展新方法、發(fā)現(xiàn)新材料和完善既有理論等。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新主體由單個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和機(jī)構(gòu)(企業(yè)和科研單位)和國(guó)家（政府）構(gòu)成，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力有效發(fā)揮的途徑就需要從三個(gè)層次的主體的思想觀念和健全_等諸方面入手，具體分為凸顯問(wèn)題意識(shí)、優(yōu)化思維方式、健全創(chuàng)新_。
　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力發(fā)揮途徑
　　
　　_同志在黨的十七大報(bào)告中指出，對(duì)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”，這對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和管理者而言都極具指導(dǎo)意義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的能力實(shí)質(zhì)上是主體在對(duì)象性活動(dòng)中改變現(xiàn)存事物、創(chuàng)造新的事物的本質(zhì)力量在發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上的表現(xiàn)，主要指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新主體為適應(yīng)社會(huì)時(shí)代需要和理論自身發(fā)展的需要，對(duì)已有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與體系的推進(jìn)和發(fā)展，這是一種系統(tǒng)整合而非與某種具體能力并列的一種能力，主要表征為提出新理論、發(fā)展新方法、發(fā)現(xiàn)新材料和完善既有理論等。在全球化、社會(huì)化的高度發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展也是高度分化與日趨交叉融合的背
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或缺。
　　其一，問(wèn)題具有的時(shí)代性。任何一個(gè)社會(huì)，任何一個(gè)時(shí)期，都會(huì)面臨一系列具有綜合性的重大問(wèn)題。感知這些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，把握這些問(wèn)題，是提高創(chuàng)新能力和研究質(zhì)量的標(biāo)志。馬克思就曾指出，對(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”，“世界史本身，除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的辦法”，“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代_。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際呼聲�！睂�(shí)際上，研究重大問(wèn)題的程度是個(gè)人和集體綜合研究能力的表現(xiàn)。從一個(gè)國(guó)家和民族的角度講，把握和回答世界性重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，則顯示著一個(gè)國(guó)家、民族的思維能力、創(chuàng)新能力和研究能力。研究是從問(wèn)題開(kāi)始，創(chuàng)新也是從問(wèn)題開(kāi)始。理論不能回答問(wèn)題、解決問(wèn)題便是無(wú)用的理論，理論也只有在解決問(wèn)題的過(guò)程中接受檢驗(yàn)和不斷深化、發(fā)展。問(wèn)題存在于生活實(shí)際中，而不是存在于學(xué)科體系中，學(xué)科體系是為研究問(wèn)題服務(wù)的，而不能反過(guò)來(lái)，這也就是歌德說(shuō)的“理論是灰色的而生活之樹(shù)常青”。如果僅從學(xué)科體系出發(fā)做研究，而不是為了解決實(shí)際問(wèn)題，就不能真正做到創(chuàng)新，也不會(huì)真正提高研究質(zhì)量。要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，就必須深入實(shí)際、把握時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，要富有同情心和人文關(guān)懷，富有正義感和使命感，還要有吃苦精神和毅力，在不疑處存疑、在熟知處求異，否則問(wèn)題在身邊也不一定能捕捉到。鮑曼針對(duì)全球化時(shí)代的弊病，對(duì)此有精彩的闡釋，他說(shuō)：“然而，……我們現(xiàn)代文明的當(dāng)代狀況所存在的問(wèn)題是它已停止了拷問(wèn)自己。不提出某些問(wèn)題充滿了危險(xiǎn)，這比無(wú)法回答已進(jìn)入官方議事日程的問(wèn)題更加危險(xiǎn)；而問(wèn)錯(cuò)了問(wèn)題往往有助于將人們的視線從真正重大的議程中轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。_的代價(jià)是以人類受苦受難來(lái)償還的。畢竟，問(wèn)對(duì)了問(wèn)題就使命運(yùn)與明標(biāo)，飄蕩與旅行成了天壤之別。對(duì)表面上無(wú)可非議的我們的生活方式的前提提出質(zhì)疑，這可以說(shuō)是我們對(duì)人類同胞和我們自己的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)盡的義務(wù)�！贝_實(shí)，脫離時(shí)代而去無(wú)病呻吟，不可能產(chǎn)生好作品，產(chǎn)生真正具有創(chuàng)新性的成果。
　　其二，問(wèn)題具有的建構(gòu)性。建構(gòu)性是指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者在對(duì)問(wèn)題的研究中從當(dāng)下問(wèn)題中超拔出來(lái)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題中整合、蘊(yùn)含的基本趨勢(shì)和規(guī)律，從而或開(kāi)辟出新的研究領(lǐng)域、建立新的學(xué)科，或?qū)ξ磥?lái)做出預(yù)測(cè)。所謂找準(zhǔn)了合理的問(wèn)題，就能對(duì)所研究的課題合理定向事半功倍。正如康德所論述的，“知道應(yīng)該以合理的方式提出什么問(wèn)題，這已經(jīng)是明智與洞見(jiàn)的一個(gè)重要的和必要的證明。因?yàn)�，如果�?wèn)題本身是荒謬的，并且所要求的回答又是不必要的，那么這問(wèn)題除了使提問(wèn)者感到羞恥之外，有時(shí)還會(huì)有害處，即誘使不小心的聽(tīng)眾做出荒謬的回答，并呈現(xiàn)出這種可笑的景象，即一個(gè)人（如古人所說(shuō)過(guò)的）在擠公山羊的奶，另一個(gè)人拿篩子去接�！彼�，問(wèn)題意識(shí)不僅要充分重視對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行研究，還要包含兩個(gè)功能：
　　首先，整合功能，也就是要立足國(guó)情，為我所用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究總是在一定的社會(huì)背景和文化中進(jìn)行的，首要的當(dāng)然是立足本國(guó)的基本國(guó)情。但是，僅此顯然不行，我們還要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，要引進(jìn)外國(guó)的思想、理論和方法，但不能簡(jiǎn)單地模仿他國(guó)，照搬照抄。要采取魯迅先生告誡的“拿來(lái)主義”方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。作為人類文化精髓馬克思主義也是在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在“徹里徹外徹頭徹尾”不斷中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生了三次偉大理論飛躍，成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。目前，西方在_態(tài)、價(jià)值觀方面有許多與我們相沖突甚至_的思想、理論、方法，所以我們?cè)诮梃b西方理論時(shí)，一定要以面向中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主，真正弄懂、弄通，對(duì)利弊得失研究清楚。
　　其次，預(yù)測(cè)功能，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究要有前瞻性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的簡(jiǎn)單的意見(jiàn)表達(dá)，向上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)或委托單位撰寫的情況反映（綜述）、調(diào)研報(bào)告和完成政府部門招標(biāo)的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的課題。這些“應(yīng)時(shí)應(yīng)景”的現(xiàn)實(shí)向度與真正的科學(xué)探索創(chuàng)新還有著一定的差距和本質(zhì)區(qū)別，真正的科學(xué)探索創(chuàng)新則是要揭示事物的本質(zhì)特征，指出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，預(yù)示事物發(fā)展的前景。對(duì)當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行研究固然很重要，但更重要、更有價(jià)值的是前瞻性研究。科學(xué)的重要功能就是預(yù)測(cè)。雖然有些預(yù)測(cè)不一定成為現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著警示的作用，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生重大影響。例如，上世紀(jì)60年代羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類危機(jī)的預(yù)測(cè)——增長(zhǎng)的極限，盡管沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人口、資源和環(huán)境等的改善產(chǎn)生了巨大影響，深刻變革了人類的生產(chǎn)方式、生活方式和生存方式，其價(jià)值不可估量。當(dāng)前，中國(guó)也面臨諸多變化、問(wèn)題和挑戰(zhàn)，更需要前瞻性研究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能夠以當(dāng)今中國(guó)的諸多問(wèn)題為中心，產(chǎn)生一大批具有創(chuàng)新性、預(yù)測(cè)性研究成果來(lái)指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，這既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命，無(wú)疑也是更具價(jià)值的研究和創(chuàng)新。
　　二、優(yōu)化思維方式
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