科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位問題的認(rèn)識(shí)和看法

　　科學(xué)發(fā)展觀，是黨的十七大的靈魂。確立科學(xué)發(fā)展觀在全黨的指導(dǎo)地位，把科學(xué)發(fā)展觀與_理論和“三個(gè)代表”重要思想，并列到中國特色社會(huì)主義理論體系，并寫入黨章，這是黨的十七大的突出貢獻(xiàn)，十七大也以此為標(biāo)志而載入史冊(cè)。中國在今后五年以至相當(dāng)長時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，從根本上講，取決于對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)深度和落實(shí)程度。為此，筆者寫作本文，就科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位問題，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和看法。
　　_同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、_思想、_理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想�！盻同志的這一論斷，從與黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展思想的關(guān)系上，說明了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐基礎(chǔ)；從與馬克思主義及其中國化科學(xué)成果的關(guān)系上，說明了科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)；從理論屬性與實(shí)踐功能上，說明了科學(xué)發(fā)展觀的研究對(duì)象和指導(dǎo)作用，其中，“指導(dǎo)方針”講的是現(xiàn)實(shí)作用，而“戰(zhàn)略思想”則講的是長遠(yuǎn)影響。一
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治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！边@充分說明工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)勁推進(jìn)器。
　　但是，工業(yè)社會(huì)中的傳統(tǒng)增長方式，對(duì)人類發(fā)展所造成的副作用也是極其嚴(yán)重的。因?yàn)楣I(yè)社會(huì)是以原材料、能源、資本和勞動(dòng)力為主要生產(chǎn)要素的生產(chǎn)方式，因此，在工業(yè)社會(huì)里，按照傳統(tǒng)增長方式生產(chǎn)，物質(zhì)財(cái)富增加的越多，自然資源消耗的也就越多；物質(zhì)財(cái)富增長的越快，自然資源消耗的也就越快。而自然資源的過度消耗，勢(shì)必帶來自然資源的日益枯竭和生態(tài)環(huán)境的日益惡化。于是，人類在享受工業(yè)社會(huì)帶來的物質(zhì)成果的同時(shí)，便面臨著大自然日趨嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。對(duì)此，恩格斯早在130多年前所寫的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中就尖銳地論述了這個(gè)問題。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，而人則通過他們作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。恩格斯說，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那岡一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。恩格斯尖銳指出：“我們每走一步都要記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族人那樣，決不像是站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！北M管恩格斯的這些論述振聾發(fā)聵，但是歷史卻仍舊沿著必然王國的路徑行進(jìn)著。自然資源過度的開發(fā)利用，以至生態(tài)環(huán)境的極度惡化，嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的生存發(fā)展。時(shí)至20世紀(jì)80年代，終于喚醒了陶醉于自然征服者之中的人類，校正了人與自然的關(guān)系，于是可持續(xù)發(fā)展的理念便應(yīng)運(yùn)而生。
　　可持續(xù)發(fā)展，是既滿足當(dāng)代人的需求而又不對(duì)后幾代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展理念。貫徹這一理念，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展以大量消耗自然資源和犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的方式，向人與自然、人與環(huán)境相協(xié)調(diào)的方式轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上就是要克服生產(chǎn)方式中因生產(chǎn)要素的有限性、唯一性和排它性所造成的非持續(xù)性，而以生產(chǎn)要素的無限性、共占性和共享性所形成的可持續(xù)性取而代之。于是，知識(shí)社會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。作為人類社會(huì)發(fā)展的新的生產(chǎn)方式，知識(shí)社會(huì)是以不斷創(chuàng)新的知識(shí)和對(duì)這種知識(shí)的應(yīng)用為主要基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)是以新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、研究、創(chuàng)新為基礎(chǔ)的。因此，作為生產(chǎn)要素，知識(shí)資源可以同時(shí)和一再重復(fù)使用，使用中不僅不會(huì)被消耗掉，而且能夠與其他知識(shí)連續(xù)、_、組合、集成、交融、演化，形成新的有用的知識(shí)而增值創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱�，知識(shí)資源與物質(zhì)資源的有限性、唯一性和排它性相比，具有無限性、共占性和共享性。這也就是所謂知識(shí)資源的“溢出性”。正因?yàn)橹R(shí)資源具有這種不僅不會(huì)在使用中被消耗掉，而且只有在使用中才可以增值創(chuàng)新，衍生出更高級(jí)知識(shí)的“溢出性”，才使得知識(shí)社會(huì)成為支撐人類發(fā)展得以可持續(xù)的生產(chǎn)方式。當(dāng)然有人會(huì)說，知識(shí)資源的這種屬性是與生俱有的，并且知識(shí)資源本來就是人類社會(huì)各種生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)要素。但是為什么知識(shí)社會(huì)卻只能在工業(yè)社會(huì)之后而不是在其之前成為人類發(fā)展的生產(chǎn)方式呢?道理很簡(jiǎn)單，在工業(yè)社會(huì)之前，要孕育知識(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式，不僅沒有可能，而且沒有必要。只有在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力高度發(fā)展使可持續(xù)發(fā)展成為可能，而可持續(xù)發(fā)展不僅具有足以支撐的知識(shí)發(fā)展，而且推動(dòng)知識(shí)更加迅猛發(fā)展。這樣，知識(shí)社會(huì)才能得以孕育和成長。由此可見，正是人類可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，呼喚著生產(chǎn)方式由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)演變。反過來，生產(chǎn)方式的這一深刻變革，必將為人類社會(huì)注入可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。
　　目前，盡管知識(shí)社會(huì)初見端倪，但是人類尚未進(jìn)入知識(shí)社會(huì)，至于我國更是處于迎接知識(shí)社會(huì)的時(shí)期。然而，人類生產(chǎn)方式所展示出的由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)演變的發(fā)展趨勢(shì)則是必然的。正是在這樣的大背景下，我們黨在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段選擇了科學(xué)發(fā)展觀，并對(duì)其作出了科學(xué)定位 ……（未完，全文共4661字，當(dāng)前僅顯示2354字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位問題的認(rèn)識(shí)和看法》）