讀《肇論》有感

　　《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學說，并對它們進行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著�！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎懙乃钠恼滤M成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對佛教的見解及立場的扼要部分，并對魏晉以來流行的佛教般若學各家學說作了總結(jié)性的批評，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學說。需要特別注意的一點是，該論與以往印度哲學對佛學思想的論證方式有所不同，它與中國老莊的玄學結(jié)合在一起，以中國式的思維和理解來敘述和探究了佛教的教義�！墩卣摗防锏脑S多內(nèi)容采用了老莊之語作例子，文筆優(yōu)
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略588字，正式會員可完整閱讀）……　
物不是真正意義上的實體，是因因緣生滅的，沒有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點：“心無”派認為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說外物不存在；“即色”派認為，物的產(chǎn)生來源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實并非物，這就是空；“本無”派則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產(chǎn)生的，從無到有，這就是空。僧肇對這三家的觀點進行了反駁，認為它們都沒有真正從有與無的關(guān)系上理解空的意義�！坝小敝傅氖俏矬w存在的這個現(xiàn)象是真實的，但萬物都賴因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無”、“空”。當然，這里的“無”也不是指絕對的虛無，一無所有，幻化變現(xiàn)出來的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說離開具體的事物，另外存在一個無、一個空，然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬物之中，這才是般若學中的空義。
　　第三篇是《般若無知論》�！鞍闳簟笔欠鸾虒χ腔鄣姆Q呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認識能力之上的神秘直觀認識能力，它不依靠人們的感覺、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認為般若是無知無相的，但它卻無所不知，可以照明萬物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認識的，不存在一種分別對立意義上的知識，所以叫做“般若無知”。后半部分則用問答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對其它錯誤的觀點：以為般若有知或有所取的觀點而進行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說：“取相故名知”，指的是一般的認識是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過認識這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認識的是反映事物本體、實質(zhì)的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語句來發(fā)揚他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。
　　最后一篇是《涅磐無名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點是超越言語思想的表現(xiàn)，既沒有生滅，也沒有名相，決非言語所能表現(xiàn)的，所以叫做“無名”。此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。文章通過“有名”與“無名”的一問一答，穿插排列，鋪成全論。主要說的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無相的，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無余涅磐”的稱謂和區(qū)別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。其中比較獨特的地方是強調(diào)“漸悟”,認為“結(jié)是重惑,而可 ……（未完，全文共3266字，當前僅顯示1649字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《肇論》有感》）