必須加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的社會(huì)主義道德修養(yǎng)教育

目錄/提綱：……
（八））它和以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)道德是截然不同的
一是正面的要求
二是反面的限制
第一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，升華思想境界是道德修養(yǎng)的首要問題
第二、勇于實(shí)踐，經(jīng)常解剖自己，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
第三、嚴(yán)于律己，自覺接受監(jiān)督，是道德修養(yǎng)的必要條件
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　　《黨章》要求共產(chǎn)黨員“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。共產(chǎn)主義道德在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段就是社會(huì)主義新風(fēng)尚，這是迄今為止人類最高水平的道德。它要求人們自覺做到全心全意為人民謀利益，“為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕犧牲”。（注：《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第三條（八）。）它和以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)道德是截然不同的。然而，在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，由于各種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期共同發(fā)展，人們的生活還需要人們自己的奮斗，個(gè)人的利益還主要靠個(gè)人去爭(zhēng)取的時(shí)候，各種非無產(chǎn)階級(jí)的道德也將與社會(huì)主義道德長(zhǎng)期共存，甚至一段時(shí)期內(nèi)比社會(huì)主義道德更占上風(fēng)。在這樣的社會(huì)條件下，共產(chǎn)黨員作為個(gè)人若想自覺做到大公無私、亦或公而忘私、甚至先公后私，都是很不容易的。這里的關(guān)鍵是黨組織的態(tài)度，必須在兩個(gè)方面提出明確的要求。
　　
　　其一是正面的要求。絕大多數(shù)黨組織在這方面的態(tài)度是非常明確的，《黨章》和黨的許多文件也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了黨員的各項(xiàng)義務(wù)，絕大多數(shù)黨員也能自覺遵守黨員義務(wù)。
　　
　　其二是反面的限制。這又有兩種表現(xiàn)：一種是形成文字的各種規(guī)章制度。這在許多地方和單位也是很完備的，所謂“喊在嘴上、寫在紙上、貼在墻上”；另一種是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、身體力行，所謂“落實(shí)
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時(shí)就對(duì)美國(guó)記者斯諾講過，他堅(jiān)信馬克思主義，就是因?yàn)樽x了《共產(chǎn)黨宣言》。后來他在寫《新民主主義論》時(shí)，還多次讀《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思在中學(xué)時(shí)代就懷有“為人類福利而勞動(dòng)”的崇高理想，因此他為共產(chǎn)主義事業(yè)終身探索革命真理。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的一些社會(huì)問題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅(jiān)定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因?yàn)闆]有很好地學(xué)習(xí)理論，用理論來指導(dǎo)自己觀察社會(huì)、分析問題、糾正思想的偏差。這種教訓(xùn)是十分深刻的。因此，我們一定要時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，特別是科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。要通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，升華思想境界，做倒信念崇高，品格優(yōu)良，不圖名不圖利，不思索取，甘于奉獻(xiàn)，清正廉潔，淡泊人生，使自己真正牢固樹立為人民服務(wù)的宗旨。在任何時(shí)候，任何情況下都能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身事業(yè)。
　　
　　第二、勇于實(shí)踐，經(jīng)常解剖自己，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
　　
　　社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是億萬人民群眾的事業(yè)。如此偉大、波瀾壯闊的火熱生活，無時(shí)不在鍛煉和造就著一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。但同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也是波浪式前進(jìn)的，有風(fēng)有雨，有曲折有險(xiǎn)惡，甚至在局部地區(qū)還可能出現(xiàn)嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)局面。我們的黨員和干部，只有積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，學(xué)習(xí)人民群眾的好思想、好品格、好作風(fēng)、好風(fēng)氣，從中汲取道德營(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來。比如當(dāng)前企業(yè)深化改革、不少國(guó)企職工下崗，特別令人感動(dòng)的是這么多的下崗職工卻能理解、支持企業(yè)的改革，體諒政府的困難。不少下崗職工，下崗不喪志，走自謀職業(yè)之路，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。如此憂國(guó)愛廠之心耿耿可見。作為一個(gè)黨員和黨員干部，就應(yīng)該從這些職工身上看到一種自強(qiáng)、自立、自重的精神。魯迅先生就說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身變法的人，這就是中國(guó)的脊梁�！辈徽撌窃谄匠Ｉ钪杏楷F(xiàn)的樂于奉獻(xiàn)的無名英雄，還是堅(jiān)持真理、清廉的干部，或是出現(xiàn)在抗洪救災(zāi)前線的黨員、干部、群眾所表現(xiàn)出的敢于擔(dān)當(dāng)危險(xiǎn)的大無畏精神以及自覺捐資捐物的互助風(fēng)格，都集中反映了中華民族的優(yōu)良道德。這是人們升華思想境界，塑造高尚人格的大熔爐、大課堂。在這里，需要指出，為什么往往身處革命和建設(shè)的大潮中，人們?nèi)菀准ぐl(fā)斗志和激情，乃至作出犧牲的壯麗選擇，而獨(dú)處一地一時(shí)一事，卻又難以自控，甚至出現(xiàn)相反的情況呢？朱熹曾提出：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之‘誠(chéng)其意’�！保ā吨熳印ふZ類》卷十六）這種心靈的行為，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，全在自覺之中。我們有的人不能慎獨(dú)，是因?yàn)槿狈φ_理論的指導(dǎo)，沒有正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更不能用堅(jiān)定的政治信念去支配自己的實(shí)踐活動(dòng)，而是把自己的理想局限在個(gè)人成敗得失和某個(gè)具體的自我目標(biāo)的追求之上。這就是古人說的：“夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也�！倍喾矗按笃湫膭t能休天下物。”正如蘇洵所言：“為一身謀則愚，而為天下謀則智�！�
　　
　　無數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)人高尚道德情操的形成和升華是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐、不斷解剖自己的思想改造過程。馬克思說過，思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的提高交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交織在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。在這里盡管馬克思論述的是物質(zhì)決定精神的道理，但這并不是說精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)是消極的。恰恰說明，精神生產(chǎn)同樣可以作用于物質(zhì)生產(chǎn)。核心的問題是，我們要在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，注重自我的思想道德修養(yǎng)，確定自己正確的世界觀、人生觀、道德觀，這樣就能經(jīng)得起各種思想、觀念、思潮、文化的碰撞。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在各種形形色色的誘惑面前都能立于不敗之地。就是在馬克思時(shí)代，資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利益關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易就再也沒有任何別的聯(lián)系”的情況下，馬克思，恩格斯也還引用莎士比亞《雅典的泰門》中的詩句告誡人們，要自覺地抑制資本主義世界的“精神癌癥”。東漢時(shí)科學(xué)家張衡在《應(yīng)問》中就說過：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智不博�！比绻粋�(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，頭腦里常有這種分明的是非觀念和及時(shí)解剖校正自己的思想意識(shí)走向，就不會(huì)出現(xiàn)任何一種人生悲劇。
　　
　　第三、嚴(yán)于律己，自覺接受監(jiān)督，是道德修養(yǎng)的必要條件。
　　
　　人無完人，熟能無過？人在某種特定的條件下，因?yàn)橐恍┎豢深A(yù)測(cè)的因素而發(fā)生某種思想迷茫和行為的失控是有 ……（未完，全文共4874字，當(dāng)前僅顯示2461字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《必須加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的社會(huì)主義道德修養(yǎng)教育》）