從儒家立場對全球倫理與普遍人權(quán)的看法

　　作者：蔣慶
　　年月日“世界z-教會議”簽署了《全球倫理普世宣言》，并發(fā)表了《世界倫理宣言·導(dǎo)言》，對“全球倫理”或曰“世界倫理”進行了解釋，《宣言》的發(fā)起者們希望通過《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世倫理，以解決人類面臨的諸多問題，如貧窮問題、戰(zhàn)爭問題、生態(tài)問題以及男女問題。當(dāng)此人類多難之秋，《宣言》發(fā)起者們的仁心悲懷彌淪天地，其力圖以“全球性倫理”來化解人類苦難的決心與勇氣非常值得吾人贊許，亦使吾人非常感動。但是，要在今日之世界形成所謂“全球倫理”或“世界倫理”是不可能的，因為今日人類的歷史文化條件還未發(fā)展到足以形成“全球倫理”的階段。故人類困境的解決不是依靠學(xué)者手定的“全球倫理”，而是依靠傳統(tǒng)形成的“本土倫理”。下面，就逐一申論我的看法。
　　一、當(dāng)今之世不可能形成—種“全球倫理”
　　要理解此一問題，必須首先了解“當(dāng)今之世”的性質(zhì)。當(dāng)今之世，用中國儒家的話來說，仍是一“據(jù)亂之世”，此“據(jù)亂之世”的根本特征是人類生
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史文化相聯(lián)系的倫理；也就是說，所謂“倫理”都是特定歷史文化中的倫理，或曰具有特定歷史文化特征的倫理，并無超越特定歷史文化的倫理或特定歷史文化之外的倫理。這是因為人類有史以來，都是在特定的歷史文化中生存繁衍，維系其社會生活的倫理注定具有其特定歷史文化的性質(zhì)；即使到現(xiàn)在，人類交通發(fā)達(dá)聯(lián)系密切，仍未從根本上改變?nèi)祟惥圩宥由钤谔囟v史文化中這一事實。因此，當(dāng)今人類在理解所謂“倫理”時，仍是從自己特定的歷史文化結(jié)構(gòu)和特質(zhì)中來把握倫理并遵循倫理。是故，在當(dāng)今之世，提出“全球倫理”是把倫理從特定的歷史文化中抽象出，使倫理脫離其固有的歷史文十七結(jié)構(gòu)與特質(zhì)，變?yōu)橐环N“抽象的倫理”或“超越的倫理”。盡管這種倫理在某些方面綜合了各種文化中相似或相通的成分，但這種倫理“全球倫理”因脫離了特定的歷史文化結(jié)構(gòu)和特質(zhì)而不具有對某一特定民族的親和性與認(rèn)同力，因而對當(dāng)今生活在不同文化和國家中的民族不具有實際的約束力。就算世界上的每一個人都能讀到《全球倫理普世宣言》并在理智上接受其某些原則，但對其具有實際約束力的仍是其特定歷史文化中具有其歷史文化特質(zhì)的倫理。以所謂“金規(guī)則”為例：基督教民族遵循的是耶穌教導(dǎo)的“金規(guī)則”，伊斯蘭民族遵循的是穆罕默德教導(dǎo)的“金規(guī)則”，印度民族遵循的是筏馱摩那和佛陀教導(dǎo)的“金規(guī)則”，中華民族遵循的是孔子教導(dǎo)的“金規(guī)則”。這些民族不會去遵循一個其歷史文化之外的抽象的全球性的“金規(guī)則”倫理。這是因為倫理的歷史文化屬性決定倫理的權(quán)威來自特定的歷史文化傳統(tǒng)，長期的歷史積淀與文化認(rèn)同賦予了各文化固有倫理以權(quán)威和效力，使其倫理變成了一種習(xí)慣、一種傳統(tǒng)、一種集體無意識、一種_記憶，最后變成了某一群人類自覺服從的當(dāng)然律則。因此，少數(shù)專家、學(xué)者和z-教領(lǐng)袖通過人為的方式制定的“全球倫理”沒有歷史文化賦予的權(quán)威和效力，缺乏歷史與傳統(tǒng)的長期認(rèn)可與支持，只是一群人理性的決定與同意，因而缺乏來自歷史文化與傳統(tǒng)約束力，人們不會自覺遵從。因此，從這個意義上來說，當(dāng)今之世不可能形成“全球倫理”。
　　二、切實遵循各種文化中已有的“本土倫理”
　　當(dāng)今人類解決道德困境面臨的問題不是沒有倫理的問題，而是有倫理而不遵守的問題；即孔子所謂“智及之仁不能守之”的問題。在當(dāng)今已有的各大文化體系中，古代圣人們已經(jīng)依其特有的歷史文化形式確立了個人及其_應(yīng)當(dāng)遵循的倫理標(biāo)準(zhǔn)，而且這些標(biāo)準(zhǔn)是可作為“萬世法”的永恒標(biāo)準(zhǔn)；也就是說，各大文化體系中的古圣人們已經(jīng)為我們今天指明了“生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的解釋”，我們不要妄自尊大地去“發(fā)明創(chuàng)造”所謂“新倫理”，只要按照古圣人們?yōu)槲覀兇_立的倫理標(biāo)準(zhǔn)生活我們就能獲得有意義的幸福人生了。每—種文化雖然對“生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的解釋”有歷史文化形式上的差異；即有語言上、習(xí)俗上、制度上、學(xué)理上以及精粗深淺中正偏至上的差異，但各文化中的倫理在精神實質(zhì)上大體皆指向“善”。因此，在當(dāng)今不能形成“全球倫理”的特定歷史條件下，只要每一個民族及其個人能切實遵循其文化中古圣人所指明的倫理，人類當(dāng)前面臨的道德困境并不難解決。在我看來，人類當(dāng)前的道德困境恰恰是生活在每一文化中的人們不遵循其文化中的倫理所致。如在和平問題上，近百年來西方人不遵循基督教“登山寶訓(xùn)”的博愛倫理，而遵循“社會達(dá)爾文主義”弱肉強食的所謂“新倫理”強盜倫理，結(jié)果西方人變?yōu)閷？课淞η致詳U張的帝國主義與軍國主義，與強盜無異，最后導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了無數(shù)災(zāi)難。至今在以西方文化為主導(dǎo)的國際關(guān)系中盛行的仍是這種以 ……（未完，全文共5372字，當(dāng)前僅顯示1886字，請閱讀下面提示信息。收藏《從儒家立場對全球倫理與普遍人權(quán)的看法》）