資本主義：從社會(huì)契約論到社會(huì)資本論—論社會(huì)資本概念在政治領(lǐng)域拓展的意義及其局限

　　摘要：社會(huì)資本概念的流行是與其在政治領(lǐng)域的拓展分不開(kāi)的，這一拓展既反映了它在理論上與社會(huì)契約論的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也反映了資本主義在實(shí)踐中對(duì)其矛盾的自我調(diào)整過(guò)程。社會(huì)資本概念本身的矛盾性質(zhì)，深刻地反映了資本主義發(fā)展的內(nèi)在困境。這一概念在應(yīng)用于第三世界國(guó)家時(shí)存在著文化決定論的傾向。
　　關(guān)鍵詞：資本主義社會(huì)契約論社會(huì)資本政治領(lǐng)域
　　自普特南年出版《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》以來(lái)，社會(huì)資本這一概念很快就被廣泛運(yùn)用于勞動(dòng)就業(yè)與移民、科學(xué)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)分層與社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)治理、公共政策、教育與家庭、歐共體、國(guó)際組織以及國(guó)際關(guān)系等非常廣泛的領(lǐng)域，而且也很快進(jìn)入了政策性期刊和普通雜志，成為決策者與民眾的常用詞。最近年來(lái)，在英語(yǔ)世界，主題涉及社會(huì)資本的研究著述可謂汗牛充棟。為什么社會(huì)資本概念在政治領(lǐng)域的拓展產(chǎn)生了如此廣泛的轟動(dòng)效應(yīng)？這一拓展是概念的誤用，還是邏輯使然？本文試圖從分析資本主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)——社會(huì)契約論的理論特點(diǎn)和局限性出發(fā)，通過(guò)揭示資本主義發(fā)展中的內(nèi)在矛盾及其自我調(diào)整過(guò)程來(lái)回答這一問(wèn)題。
　　一社會(huì)契約論的意義及其局限
　　社會(huì)契約論是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的主體內(nèi)容，是資本主義得以產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級(jí)的各種政治理論在某種意義上都可以看成是對(duì)社會(huì)契約論的展開(kāi)、補(bǔ)充和批評(píng)。與社會(huì)資本概念一樣，社會(huì)契約概念最初也來(lái)自微觀的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，然后成為一個(gè)宏觀的政治范疇。根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)主流思想家們的論述，社會(huì)契約論的思想主要包括以下要點(diǎn)：第一，個(gè)體主義的假設(shè)。社會(huì)契約論認(rèn)為，個(gè)人是一切社會(huì)價(jià)值的依據(jù)，是行為的唯一主體、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，各種集體和共同體的存在都是為了
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，唯有上帝才是正義的根源。”（）批判啟蒙思想家的黑格爾則僅僅在市民社會(huì)領(lǐng)域給予社會(huì)契約以合理性。在他看來(lái)，國(guó)家的基礎(chǔ)是絕對(duì)精神，不是契約；如果沒(méi)有國(guó)家的保證，市民社會(huì)就會(huì)因?yàn)槠跫s而處于永恒的混亂之中。正是基于對(duì)社會(huì)契約論局限性的深刻認(rèn)識(shí)，黑格爾才提出，不是市民社會(huì)決定國(guó)家，而是國(guó)家支配市民社會(huì)。馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的著名研究實(shí)際上也是對(duì)社會(huì)契約論的某種校正和補(bǔ)充。這一研究所表明的是，理性的基礎(chǔ)恰恰是非理性的，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也是非經(jīng)濟(jì)的。韋伯提出的現(xiàn)代資本主義與新教倫理具有特殊“親和性”的結(jié)論不一定就無(wú)可非議，但他所揭示的關(guān)于傳統(tǒng)z-教、文化、習(xí)俗等非契約性的因素對(duì)確立資本主義社會(huì)的極端重要性是無(wú)可置疑的。韋伯的重要學(xué)術(shù)繼承人之一熊彼特通過(guò)對(duì)“家族資本主義”的深刻研究，強(qiáng)有力地補(bǔ)充和證實(shí)了這一思想。熊彼特認(rèn)為，“在打破前資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，資本主義就這樣不但沖破阻擋其進(jìn)步的障礙物，而且也拆除了防止它崩潰的支架�！保ǎ┵Y本主義的初期發(fā)展正是依靠傳統(tǒng)的家族文化才得以順利進(jìn)行的，然而資本主義的進(jìn)一步發(fā)展完全打破了傳統(tǒng)家族的結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，失去了傳統(tǒng)文化支撐的資本主義，必然因其無(wú)限制的“創(chuàng)造性”而走向毀滅。世紀(jì)著名的法國(guó)思想家托克維爾對(duì)典型的資本主義國(guó)家——美國(guó)的深刻研究表明，盡管美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，幾乎沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化包袱，其發(fā)展過(guò)程最能體現(xiàn)人的理性作用；然而托克維爾發(fā)現(xiàn)，z-教和__一樣對(duì)于美國(guó)的繁榮具有根本的重要意義。在美國(guó)，幾乎一半以上的社團(tuán)是與z-教有關(guān)的，“美國(guó)是世界上最民主的國(guó)家，……它同時(shí)又是天主教最發(fā)達(dá)的國(guó)家�！保ǎ┦兰o(jì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干也多次強(qiáng)調(diào)團(tuán)體生活在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，指出契約中的非契約因素是契約得以成立和履行的必要條件。美國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·賽里格曼提出：“自世紀(jì)后期以來(lái)，人們一直認(rèn)為契約決定著公共秩序或公共物品、觀念。事實(shí)上，契約意味著公共領(lǐng)域的極度匱乏�！保ǎ┙�(gòu)主義特征非常鮮明的德國(guó)思想家哈貝馬斯也認(rèn)為，“資本主義社會(huì)總是依賴于他們本身所不能再生產(chǎn)出來(lái)的文化條件：它們寄生在傳統(tǒng)當(dāng)中�！保ǎ�
　　以上這些思想，尤其是韋伯和托克維爾的思想，是社會(huì)資本概念在政治領(lǐng)域拓展的重要理論資源。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)這一拓展是與社會(huì)契約論的局限性具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的，社會(huì)資本論興起的真正意義存在于資本主義的發(fā)展和自我調(diào)整之中，社會(huì)資本本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的概念。
　　二社會(huì)資本理論在政治領(lǐng)域拓展的意義
　　學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為，對(duì)社會(huì)資本這一概念的發(fā)展具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的思想家主要是布迪厄、科爾曼以及普特南三人。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在世紀(jì)年代致力于對(duì)一個(gè)社會(huì)維護(hù)特定階級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的文化機(jī)制研究，在這一研究中他提出了“社會(huì)資本”這一學(xué)術(shù)概念。（）法國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼，致力于把社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行青少年教育的研究，他關(guān)注的是社會(huì)不平等與青少年教育成就差異的內(nèi)在關(guān)系，尤其是家庭背景的不平等對(duì)青少年教育的影響。（）一般學(xué)者都認(rèn)為，科爾曼對(duì)社會(huì)資本的研究奠定了社會(huì)資本理論的主要框架。美國(guó)政治學(xué)家普特南的貢獻(xiàn)主要是把這一概念拓展開(kāi)來(lái)應(yīng)用于政治領(lǐng)域，使這一概念成為眾多學(xué)科的流行術(shù)語(yǔ)，并進(jìn)入主流政治話語(yǔ)，獲得官方認(rèn)同。在普特南看來(lái)，社會(huì)資本是_民主社會(huì)的公民社會(huì)基礎(chǔ)，是現(xiàn)代民主制度得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)條件。普特南提出了社會(huì)資本的三個(gè)特征，即規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)與信任，成為應(yīng)用這一概念的主導(dǎo)分析范式，同時(shí)他通過(guò)把社會(huì)資本與現(xiàn)代_民主制度聯(lián)系起來(lái)，把價(jià)值因素注入了社會(huì)資本概念之中，使這一概念不僅是一個(gè)分析范疇，而且成為一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
　　普特南對(duì)社會(huì)資本概念的拓展對(duì)于深刻理解這一概念的提出和發(fā)展具有十分重要的意義。但是，很多西方學(xué)者極力反對(duì)社會(huì)資本概念向政治領(lǐng)域的拓展。有的學(xué)者認(rèn)為普特南誤用或?yàn)E用了這一概念，并且使這一概念由于注入了主觀價(jià)值因素而失去了客觀的科學(xué)價(jià)值（如亞歷山德羅·波茨、鮑伯·愛(ài)德華、米切爾·弗雷等）；有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本僅僅是“老問(wèn)題的新包裝”，在社會(huì)資本名義下討論的內(nèi)容完全可以在諸如政治文化、公民社會(huì)等范疇中得到解釋，主張“放棄社會(huì)資本”；有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)資本是一種很快就會(huì)消失的“流行的狂熱”，沒(méi)有什么生命力（如肯尼思·阿羅）；有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)資本概念本身充滿了歧義和矛盾，不是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)范疇，等等。盡管批評(píng)意見(jiàn)很多，這一概念仍然在學(xué)術(shù)界、政治家以及普通民眾中獲得了廣泛的認(rèn)同，這一認(rèn)同既表明了它對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，也表明這一概念反映了廣泛存在于當(dāng)代資本主義社會(huì)中的某種心理期待。因而本文認(rèn)為，社會(huì)資本概念向政治領(lǐng)域的拓展不是偶然的，而是必然的，不是概念的濫用和誤用，而是概念本身的邏輯使然。
　　資本是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，社會(huì)資本是一個(gè)具有強(qiáng)烈政治色彩的范疇，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念在政治領(lǐng)域的殖民只不過(guò)是資本主義社會(huì)政治生活經(jīng)濟(jì)化的理論反映。如果說(shuō)社會(huì)契約論反映了資本主義商品關(guān)系突破了各種封建傳統(tǒng)的束縛，反映了現(xiàn)代社會(huì)“從身份向契約的運(yùn)動(dòng)”，從而促進(jìn)了資本主義社會(huì)形態(tài)得以全面確立的話，那么社會(huì)資本概念反映的則是資本主義社會(huì)的發(fā)展不可能單純建立在商品關(guān)系之上，而要尋求非商品關(guān)系和價(jià)值的補(bǔ)充。這就要求資本主義對(duì)其自身的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行不斷調(diào)整，建立資本主義政治制度的綜合社會(huì)基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，社會(huì)資本論是對(duì)社會(huì)契約論的補(bǔ)充，它反映了資本主義在發(fā)展過(guò)程中的自覺(jué)調(diào)整。這種自覺(jué)調(diào)整主要表現(xiàn)在：
　　第一，強(qiáng)調(diào)道德倫理等價(jià)值對(duì)于鞏固資本主義_民主制度的意義。眾所周知，社會(huì)契約論自霍布斯以來(lái)，就賦予了人的各種欲望以天然的最高合法性，每個(gè)人都追求自己的利益被看成是人性的自然表現(xiàn)，公共利益不過(guò)是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單集合。這樣，資本主義的_民主學(xué)說(shuō)就自然放棄了尋求政治道德、理想的努力，而致力于建立一個(gè)中立的、協(xié)調(diào)滿足各種利益的制度、程序和組 ……（未完，全文共13060字，當(dāng)前僅顯示3107字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《資本主義：從社會(huì)契約論到社會(huì)資本論—論社會(huì)資本概念在政治領(lǐng)域拓展的意義及其局限》）