黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（下）

　　既然這樣，值得我們認(rèn)真研究和思考的問題是，黑格爾是怎樣完成這座巍峨的科學(xué)哲學(xué)體系的。
　　一回到古希臘，重祭赫拉克利特之魂
　　存在主義哲學(xué)家海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中曾經(jīng)說過：“西方哲學(xué)最先的和決定的發(fā)展是希臘時代。對存在者整體本身的發(fā)問真正肇端于希臘人�！表摬贿^什么是“存在者整體”在哲學(xué)史上歷來存在分歧。本文開篇認(rèn)為，這種發(fā)問始源于愛菲斯學(xué)派的晦澀哲人赫拉克利特，是他最早使用“”這一概念來表述存在的真理的。不約而同，黑格爾也把他的哲學(xué)稱為“邏輯學(xué)”。在《哲學(xué)史講演錄》里，黑格爾說：“在赫拉克利特那里，哲學(xué)的理念第一次以它的思辨形式出現(xiàn)了……像在茫茫大海里航行，這里我們看見了陸地；沒有一個赫拉克利特的命題，我沒有納入我的邏輯學(xué)中�！表摵诟駹枮槭裁匆@樣做因?yàn)樵诤诟駹柨磥�，無論在巴門尼德那里對“存在”的發(fā)問，或在亞里士多德那里對“存在之所以為存在”的發(fā)問，在本質(zhì)就是一個“存在是什么”的邏輯思辨。同樣，海德格爾也認(rèn)為“”的原始本質(zhì)，也就是深入存在本質(zhì)之思，即思維存在的真理之思。什么是存在的真理黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》第一卷赫拉克利特“邏輯原理”章中指出：“這個勇敢的精神第一次說出了這樣深刻的話：‘有不比無多’，它是同樣的少，或者：‘有與無是同樣的’，本質(zhì)是變。真理只有被認(rèn)作對立物的統(tǒng)一；我們見到在愛利亞派那里的
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在”——可以言說�！啊本褪恰白儭迸c“不變”、“存在”與“非存在”的同一，是真正的形而上學(xué)。“”是一條自己構(gòu)成自己的道路。列寧在《哲學(xué)筆記》中摘錄了黑格爾的這樣一句話：“只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路……哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)�！表摵诟駹栐凇哆壿媽W(xué)》中，對“存在之所以為存在”用“有”與“無”的范疇，作反復(fù)的、逐步深入的邏輯思辨，為解決科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問題提供了一種極富獨(dú)創(chuàng)性的樣板。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾從“有”與“無”開始把一系列的形而上學(xué)問題概括為多種多樣依次遞進(jìn)的范疇和規(guī)律，把人類的知識鍛造為相互聯(lián)系的各種理性形式，從而完成了科學(xué)的形而上學(xué)體系的構(gòu)成。列寧在《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中關(guān)于這一點(diǎn)就已經(jīng)指出：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對世界的認(rèn)識的歷史的總計(jì)、總結(jié)、結(jié)論�！表�
　　這種評價難道不是指對形而上學(xué)作為科學(xué)存在即《邏輯學(xué)》的總結(jié)嗎
　　二確認(rèn)和論證“思維和存在的同一”是一種科學(xué)的哲學(xué)
　　本文在開篇時緊接著赫拉克利特的“”，又指出巴門尼德“思想與存在同一性”思想，這種思想在歐洲哲學(xué)史上的遭遇和演變是很難說清的，不過發(fā)展到黑格爾這里才正式確認(rèn)和論證了“思維與存在的同一”是一種科學(xué)的哲學(xué)。
　　“思維與存在的同一”在古希臘哲人和巴門尼德那里的原初涵義是企圖用思想的合理性去說明宇宙的合理性，但在形而上學(xué)本體論上并沒有形成科學(xué)的體系。雖然亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中也構(gòu)筑了一個以概念、范疇和思維規(guī)律相結(jié)合的總體去說明世界合理性的哲學(xué)體系。但在亞里士多德那里各種概念、范疇之間缺乏有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是以互相孤立的、斷層形式出現(xiàn)的，這特別表現(xiàn)在《形而上學(xué)》卷中。而亞里士多德《形而上學(xué)》研究的規(guī)律也主要是形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，亞氏并據(jù)此強(qiáng)烈地攻擊赫拉克利特。因此，亞里士多德的《形而上學(xué)》只能在表層上，而無法從更深、更廣的層面上去說明宇宙的合理性。
　　黑格爾在亞氏和康德之后開辟了一條新的邏輯思路，這就是，他認(rèn)為要使形而上學(xué)成為科學(xué)，首先必須在邏輯上證明思維和存在的同一性，證明在人類思維中的范疇和規(guī)律體系正是客觀世界的邏輯結(jié)構(gòu)和客觀世界發(fā)展的規(guī)律，在康德的“現(xiàn)象”和“自在之物”間構(gòu)筑一條通達(dá)的橋梁。正如馬克思在《巴黎手稿》中所說：“黑格爾的《哲學(xué)全書》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開始，而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的。哲學(xué)的或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神。邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的思想的價值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干的、因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，——是外化的因而從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來的思維，即抽象思維。——這種抽象思維的外在性就是……自然界，就象自然界對這種思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的、抽象的思維來理解�！表擇R克思在這段頗令人深思的話中，一方面指出了黑格爾哲學(xué)唯心主義的錯誤本質(zhì)；另一方面也說明了黑格爾哲學(xué)中的“抽象思維”是“從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來的思維”，“思維與存在的同一性”以倒置的形態(tài)表現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)中，黑格爾哲學(xué)是以顛倒的形式證明了人類思維中的范疇和規(guī)律體系正是客觀世界的邏輯結(jié)構(gòu)和客觀規(guī)律。所以列寧在讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時十分鮮明地指出：“極其深刻和聰明邏輯規(guī)律就是客觀事物在人的主觀意識中的反映�！表摷热蝗绱�，在黑格爾的《邏輯學(xué)》中，概念、范疇和各種思維規(guī)律的邏輯思辨，就是現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會合規(guī)律的客觀進(jìn)展。黑格爾認(rèn)為科學(xué)的形而上學(xué)所運(yùn)用的“邏輯”，是一種在本質(zhì)上不同于亞里士多德形式邏輯的“辯證邏輯”，只有辯證邏輯才能夠攝取、構(gòu)成、總匯思維各種規(guī)定的來源、生成，展示現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會發(fā)展的歷史。黑格爾在《邏輯學(xué)》中把意識提到科學(xué)的高度，確證意識可以把握實(shí)在，用幾百個概念、范疇和各種
　　思維規(guī)律結(jié)合成體系，構(gòu)造《邏輯學(xué)》的研究對象，從而使形而上學(xué)成為科學(xué)。而形而上學(xué)要成為科學(xué)，又必須進(jìn)一步擺脫近代哲學(xué)肇始的意識與物質(zhì)的抽象對立，超越笛卡爾的二元論、康德的“先驗(yàn)幻象”和霍布斯等人的片面的唯物論，使存在作為被意識到的存在，純粹概念自身的反轉(zhuǎn)就是真實(shí)的存在。黑格爾自己也意識到了雖然是不自覺的這一點(diǎn)，在《邏輯學(xué)》中，他說：“思想將在抽象物中和在通過沒有感性底基的概念的前進(jìn)活動中安居習(xí)處，它 ……（未完，全文共9282字，當(dāng)前僅顯示2535字，請閱讀下面提示信息。收藏《黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（下）》）