對“寒門再難出貴子”的思考——從社會(huì)分層的視角出發(fā)

《社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)》課程作業(yè)
對“寒門再難出貴子”的思考——從社會(huì)分層的視角出發(fā)
2017年4月

【摘要】：“寒門再難出貴子”現(xiàn)象，似乎已顛覆了“知識(shí)改變命運(yùn)”的傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，教育成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中重要的一環(huán)，文化資本在資本理論中也占有重要位置，但同時(shí)財(cái)富的代際繼承與地位又極大程度上影響著個(gè)體所處的社會(huì)階層。本文主要從教育與社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行分析，解釋“寒門難出貴子”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因。
【關(guān)鍵詞】：教育 社會(huì)分層 社會(huì)政策 社會(huì)流動(dòng) 文化資本

一、引言：社會(huì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)觀念的碰撞
中國人傳統(tǒng)主流意識(shí)認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”、“寒門出貴子，紈绔少偉男”，但隨著當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，“寒門再難出貴子”似乎已經(jīng)成為一種既定的現(xiàn)實(shí)�！昂T再難出貴子”，用社會(huì)學(xué)的語言來重述，即是認(rèn)為在當(dāng)今的社會(huì)分層情況下，個(gè)體由低社會(huì)層次向高社會(huì)層次的流動(dòng)性越來越小。在這里，我簡單的將“寒門”定義為家庭總資產(chǎn)低、社會(huì)地位低、教育程度低的“三低”家庭，相對的，“貴子”指收入高、社會(huì)地位高、教育程度高的個(gè)體。接下來我們將主要從收入、社會(huì)地位及教育程度三個(gè)維度分析當(dāng)下中國社會(huì)階層之間的流動(dòng)性。

二、初
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論的理論。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，社會(huì)是由代表心理過程的姿態(tài)和語言符號(hào)的交換構(gòu)成的。米德認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，人們可以借助于符號(hào)理解他人的行為，也可以借此評估自己的行為對他人造成的影響。人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而作出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。人是符號(hào)動(dòng)物，語言、行為、動(dòng)作、思維方式都有著一套固定的符號(hào)法則。教育可以將人類幾千年來的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，使學(xué)生社會(huì)化，學(xué)會(huì)這套社會(huì)固定的符號(hào)法則�？梢岳斫鉃椋逃膬�(nèi)容就是符號(hào)，教育的功能就是使人社會(huì)化、符號(hào)化，學(xué)生掌握固定的符號(hào)，便可運(yùn)用符號(hào)在社會(huì)中交流。一些人通過教育獲得符號(hào)，另一些人就不會(huì)，這就構(gòu)成了一種文化資本。布迪厄曾在他的“文化再生產(chǎn)理論”中提出“文化資本”的概念，即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)法則，分析社會(huì)各階層及個(gè)體所擁有的總的文化背景、知識(shí)、技術(shù)和氣質(zhì)，特別是指個(gè)體在社會(huì)中遺傳而得來的一種可以促進(jìn)教育成就的語言和文化能力。在布迪厄看來，所有文化都有文化專斷的特點(diǎn)。舒爾茨的人力資本論與文化資本論的意義相近，都是指文化是一種資本。文化資本理論豐富了資本的構(gòu)成，由教育獲得的文化資本，由經(jīng)濟(jì)物質(zhì)成就的物質(zhì)資本和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)資本，構(gòu)成了資本體系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，知識(shí)的價(jià)值不僅僅是精神概念上的，完全可以帶來經(jīng)濟(jì)上的成就。對于寒門學(xué)子而言，想要獲得較好的生活質(zhì)量，自己可以奮斗的資本僅僅是文化資本，加之我國的文憑、證書將文化資本嚴(yán)格的制度化，造成了中國典型的“文憑社會(huì)”現(xiàn)象。
㈡城鄉(xiāng)差距與社會(huì)分層
拋卻子女直接從父母的社會(huì)階層延續(xù)繼承的結(jié)論束縛，我們將從當(dāng)下中國社會(huì)的教育資源分配情況來著手分析社會(huì)流動(dòng)的可能性。2014年末的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)看，城鎮(zhèn)常住人口74916萬人，比上年末增加1805萬人，鄉(xiāng)村常住人口61866萬人，減少1095萬人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎貫?4.77%�？傮w來說，擁有城鎮(zhèn)或是鄉(xiāng)村戶口的可能性是相對平均的。當(dāng)下社會(huì)階層的流動(dòng)，首要渠道仍舊是通過教育。或者可以說，人的受教育水平依舊同人的社會(huì)地位高度相關(guān)。
在教育的投資問題上，顯而易見，雖然國家一直致力于教育的均衡發(fā)展，但我們不得不承認(rèn)：農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較之城市是一塊短板。馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一文中提出了需求層次理論中，將人的需求分為五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求。在農(nóng)村，農(nóng)民的收入來源比較單一，收入來源主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和體力勞動(dòng)，而這兩者的農(nóng)產(chǎn)品和體力勞動(dòng)更是不堪一擊。其次，在農(nóng)村，家庭養(yǎng)老的觀念比較根深蒂固，再加之農(nóng)村的養(yǎng)老保障體系還很不完善，所以，普通家庭收入的絕大部分都用來滿足生活溫飽等日常消費(fèi)，用在教育上的支出很少。而城市居民更大程度的接受過更好的教育，更多的追求更高層次的需求。
另一方面，國家在農(nóng)村的教育投資上遠(yuǎn)不及城市。雖然我國一直致力于城市和農(nóng)村的均衡發(fā)展，但由于農(nóng)村的教育起點(diǎn)比較低，所以，農(nóng)村的辦學(xué)成本要遠(yuǎn)高于城市，教育資源在農(nóng)村和城市的分配也有較大差距，同樣的政策在城市的實(shí)施效果要優(yōu)于農(nóng)村。在農(nóng)村，由于經(jīng)費(fèi)資源有限，很多學(xué)校辦學(xué)條件就非常有限，在一些比較偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)，許多學(xué)校由于經(jīng)費(fèi)問題，只能租用辦學(xué)場地而不能取得辦學(xué)資格。許多地區(qū)并不能享受到國家政策的支持，許多學(xué)校在硬件設(shè)備上也不敢過多投入。而且，農(nóng)村學(xué)校的教師隊(duì)伍也很不完善。農(nóng)村學(xué)校的教師大多學(xué)歷不高，缺乏年輕力量，有時(shí)雖然國家對于農(nóng)村生源給予了大量政策性的傾斜，但由于農(nóng)村位置閉塞，信息傳播速率并不廣，師生可能沒有辦法及時(shí)了解到相關(guān)的政策。同時(shí)由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，辦學(xué)條件也比較落后，發(fā)展前景不及城市，所以農(nóng)村學(xué)校對于高校畢業(yè)生而言，吸引力也遠(yuǎn)不及城市。部分年輕教師將在農(nóng)村支教看成是一塊跳板，農(nóng)村學(xué)校高學(xué)歷教師的流動(dòng)率較高。
自二十世紀(jì)五十年代后期開始，我國開始實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)_，為了實(shí)現(xiàn)重工業(yè)的迅速發(fā)展，國家頒布了一系列農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、農(nóng)村支持城市的政策。工業(yè)和城市不斷地發(fā)展，是以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的巨大犧牲為基礎(chǔ)的，這種犧牲隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷地被加深和固化，城鄉(xiāng)之間在生活方式、生產(chǎn)方式等方面的差距不斷的加劇，最終演變成城鄉(xiāng)二元政治結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)二元 ……（未完，全文共8480字，當(dāng)前僅顯示2316字，請閱讀下面提示信息。收藏《對“寒門再難出貴子”的思考——從社會(huì)分層的視角出發(fā)》）