生態(tài)類博物館簡(jiǎn)介

生態(tài)類博物館簡(jiǎn)介
摘要：生態(tài)類博物館在中國(guó)已經(jīng)落戶20多年，至今還被很多人不為所知。本文將從生態(tài)博物館的特點(diǎn)，在中國(guó)的發(fā)展情況，以及一些應(yīng)對(duì)矛盾思想等方面做個(gè)介紹。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)類博物館 特點(diǎn) 矛盾 尊重 引導(dǎo) 文化 發(fā)展

正文：
生態(tài)類博物館這個(gè)詞其實(shí)是個(gè)舶來品，它起源于法國(guó)。在一個(gè)二戰(zhàn)期間被德軍占領(lǐng)的重工業(yè)區(qū)里，為了緩和社區(qū)間的文化沖突，當(dāng)時(shí)里維埃和ICOM主席共同提出了構(gòu)建生態(tài)博物館的主張，不久第一座生態(tài)類博物館投入使用。到了現(xiàn)在，世界各地紛紛建立生態(tài)類博物館。其中有前途光明的，也有未來暗淡的。那么什么是生態(tài)類博物館？它的特點(diǎn)又是什么？
1981年法國(guó)政府做出了關(guān)于生態(tài)類博物館的確切定義：“生態(tài)類博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式，在一塊特定的土地上伴隨著人們的參加，保證研究保護(hù)和
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直到現(xiàn)在博物館好像仍有許多矛盾。舉一些例子：梭嘎苗族一直處于貧困的境地，曾經(jīng)一年的耕作只能充當(dāng)幾個(gè)月糧食。難道他們不應(yīng)該改變自己的生活？難道在我們追求現(xiàn)代化的同時(shí)，他們就應(yīng)該死守一成不變的生活方式？但發(fā)展經(jīng)濟(jì)難道不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣罘绞疆a(chǎn)生巨大的沖擊？難道在我們把擁有水電作為基本生活需要時(shí)，他們?nèi)砸扇÷浜蟮纳仙教羲绞�，讓一代代的婦女用“獨(dú)特方式”行走？林林總總、、、、事實(shí)上，這些問題歸根到底就一方面——發(fā)展和保護(hù)的矛盾。西方的生態(tài)類博物館大多以工業(yè)文明的發(fā)展為背景，社區(qū)居民們已基本實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明的現(xiàn)代化,生存已不是他們關(guān)注的主要問題。他們更注重探索生命的意義，謀求人生的價(jià)值；而國(guó)內(nèi)生態(tài)博物館大多是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的民族文化背景。大多經(jīng)濟(jì)落后，教育滯緩，社會(huì)發(fā)展程度低。再加上開放后外面商業(yè)氣息的大量涌入，所以社區(qū)居民（1）會(huì)很渴求自身經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展，強(qiáng)烈的要求變革。但是保護(hù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，保存當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣又是很有必要的。這樣雙方就會(huì)產(chǎn)生矛盾。在這個(gè)基礎(chǔ)上，居民一時(shí)無法了解現(xiàn)代文化和當(dāng)?shù)匚幕睦�，只是單存的羨慕那種生活的行為會(huì)讓居民喪失了對(duì)自己文化的認(rèn)同，丟掉了主動(dòng)參與維護(hù)的熱情。在上文已經(jīng)說過居民是生態(tài)博物館的主體。如果居民喪失主動(dòng)性，只是依靠外界壓迫居民進(jìn)行維護(hù)，那將會(huì)使博物館完全喪失原本的意義，成為一個(gè)普通的旅游景點(diǎn)。
面對(duì)這些矛盾，我們?cè)摵稳ズ螐模?br>其實(shí)我們應(yīng)該讓當(dāng)?shù)鼐用褡鲞x擇。因?yàn)槲磥碓诋?dāng)?shù)鼐用竦氖种�。我們所要的做是充分尊重居民“�?duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，讓各民族自己決定文化保護(hù)，傳習(xí)和發(fā)展的路應(yīng)該怎樣走” [4]。但是居民們 乍一接觸外面的社會(huì)，他們也許會(huì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，缺少足夠的判斷力。我們所應(yīng)當(dāng)扮演的角色應(yīng)該是個(gè)引導(dǎo)者和過渡者。加拿大在辦博物館前就先開辦了培訓(xùn)班，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行了三年的培訓(xùn)，美國(guó)開辦前還特別去加拿大學(xué)習(xí)培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該教會(huì)他們現(xiàn)代社會(huì)和他們?cè)旧鐣?huì)的區(qū)別，“使他們能夠自動(dòng)的, 明智的, 不受壓力的選擇[5]”。在他們有獨(dú)立的判斷力前，我們要暫時(shí)替他們維持一個(gè)較好的現(xiàn)狀。
如果他們選擇了堅(jiān)守自己的文化，選擇了在這塊土地上繼續(xù)生活。我們需盡全力輔助他們。如果他們選擇融入現(xiàn)代社會(huì)，放棄了傳統(tǒng)。那我們也不應(yīng)該強(qiáng)迫他們改變選擇。我們要做的是盡力幫他們縮小文化差異，減輕他們的心理落差，幫助他們盡快進(jìn)入社會(huì)；同時(shí)我們也要注重保存梭嘎苗族的歷史建筑，生活用品；保留一些歷史場(chǎng)景；留下一些歷史資料來，保持對(duì)文化的尊重。
對(duì)于他們選擇堅(jiān)守文化，外面世界會(huì)不會(huì)仍帶來影響的問題，我想說明的是，萬事萬物都在不斷的發(fā)生變化，文化也在不斷地發(fā)展。我們看一個(gè)文化是否在傳承，不是看它的表現(xiàn)形式是否和以前完全相同，而是在看它的現(xiàn)在的內(nèi)容是否和以前的內(nèi)容一脈相承。所以面對(duì)“活態(tài)的”生態(tài)博物館，我們所做的不是將它掐死，泡在福爾馬林中做成萬年不變的標(biāo)本，而是讓它“又接受又給予” [2]。所說的保存當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，也不是一味的保留，徹底的吸收，而是“有選擇地保存,本質(zhì)上是在一切歷史變動(dòng)中主動(dòng)地保存”[3]。中國(guó)在借鑒資本主義經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，立足中國(guó) ……（未完，全文共2634字，當(dāng)前僅顯示1675字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《生態(tài)類博物館簡(jiǎn)介》）