課程論文：《鄉(xiāng)土中國(guó)》書評(píng)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》書評(píng)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》拋棄了讓人望而止步學(xué)術(shù)性文字，以短小精悍的邊幅，通俗易懂的話語(yǔ)，將鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征娓娓道來(lái)。剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的本色、文字、人倫、道德、權(quán)力、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特性。論述的過(guò)程中注重西方與中國(guó)的對(duì)比，古代與現(xiàn)代的對(duì)比，使讀者在對(duì)比中對(duì)知識(shí)有更深入的理解�？赐辍多l(xiāng)土中國(guó)》，我這位出身鄉(xiāng)土的人產(chǎn)生了極大的共鳴，感情澎湃，同時(shí)也看到費(fèi)老內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)土深深的眷戀，對(duì)鄉(xiāng)土逐漸蛻化的痛心。鄉(xiāng)土對(duì)于每一位出身出身于其中的人來(lái)說(shuō)，都已是鐫刻于心的，“土氣”在他們看來(lái)非但不是缺點(diǎn)，而且是津津樂(lè)道的驕傲，因?yàn)樗麄兂錾磬l(xiāng)土，命是鄉(xiāng)土的，魂?duì)繅?mèng)縈的是可愛(ài)的鄉(xiāng)土村莊�？僧�(dāng)下，社會(huì)正面臨轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸消失，面對(duì)著鄉(xiāng)土社會(huì)這座屹立了千年，歷經(jīng)滄桑的巍巍樓宇，只剩下了殘磚碎瓦，我不襟為之惋惜，也不禁為之害怕。禮法的痕跡只存在冰冷的書中，倫理的堅(jiān)守唯有年老的一輩，山川風(fēng)俗、孝悌忠義也成了現(xiàn)實(shí)相悖的清唱。鄉(xiāng)土離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，隨之
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在談?wù)摷易迮c男女的關(guān)系中，講到家庭是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的小家庭，即是有親子關(guān)系構(gòu)成的生育社群。在這個(gè)社群里父子是主軸，夫婦成了配軸，夫婦之間的任務(wù)是生兒育女，而排斥了兩性之間的情感。于是，“變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無(wú)法確說(shuō)；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義的組織，‘不愿同年同日生單但愿同年同日死’的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的程度已經(jīng)不很淺了�！痹谶@，我想發(fā)表一下見(jiàn)解。書中說(shuō)，“同性戀的程度不很淺”，這與我們公眾的觀點(diǎn)明顯是相悖的，而且鄉(xiāng)土社會(huì)是對(duì)人倫貞操要求很高的社會(huì)，同性是違背禮法的，必定受到譴責(zé)，鄉(xiāng)土中人是受禮俗教化“乖孩子”，同性戀怎么可能“不很淺“呢？書上是否有將兄弟情夸大為同性戀呢？
在談到血緣與地緣時(shí)，書中說(shuō)礙與人情，為規(guī)避人情往來(lái)，需要和外來(lái)人交換物品，于是外來(lái)人得到定居，商業(yè)得以發(fā)展。那么我們是否可以認(rèn)為它就是商業(yè)在鄉(xiāng)土發(fā)展的根本緣由？而把由此產(chǎn)生的外來(lái)人的地緣遷入歸結(jié)為是社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？書中只是說(shuō)“從血源轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)上的大轉(zhuǎn)變”，那這個(gè)“大轉(zhuǎn)變”是否就是鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型，本人看來(lái)費(fèi)老在這一章節(jié)中寫得過(guò)于簡(jiǎn)單，還得認(rèn)真的論述，理清個(gè)中緣由。
下面我們來(lái)探討一下傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系，作為對(duì)書中提及的“阿波羅”模式的一個(gè)補(bǔ)充。
首先是談到婚姻關(guān)系對(duì)家族血緣關(guān)系的作用
在古代中國(guó)，夫妻關(guān)系本身不是血緣關(guān)系，但卻是一種開(kāi)創(chuàng)血緣關(guān)系的關(guān)系，親子關(guān)系即由此而締造。因此，若不限于夫妻關(guān)系本身，而是從它的上下聯(lián)系，從它在家族世系中的地位來(lái)看，它又在這種血緣關(guān)系中扮演了構(gòu)成一個(gè)個(gè)中心環(huán)節(jié)的角色�！霸诩易鍢�(shù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，也就是說(shuō)，在父父子子、祖祖孫孫的每一個(gè)上下聯(lián)系的環(huán)節(jié)上，都是一種夫妻的關(guān)系，這種關(guān)系是開(kāi)放的，它也必須是開(kāi)放的，血親婚配就意味著退化，它在各種文明中都相當(dāng)普遍地被視為一種禁忌。因此，我們又可以說(shuō)，為我們的先人所極其重視的那種單純父系的血緣關(guān)系，卻是經(jīng)由一種本身非血緣的關(guān)系來(lái)維持、延續(xù)和發(fā)展的。在一個(gè)家族的成長(zhǎng)過(guò)程中， 它必須不斷接納 "新血" （準(zhǔn)確地說(shuō)是"新的基因"），甚至對(duì)一個(gè)種族來(lái)說(shuō)也是如此（《良心論》第二章“仁愛(ài)”，第三節(jié)，“傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻關(guān)系”）�！狈蚱揸P(guān)系的重要性在古代就得到了重視。
夫妻關(guān)系不是血緣關(guān)系，但卻是一種親屬關(guān)系。通過(guò)婚姻，不僅夫、妻兩人，夫、妻雙方所屬的兩大家族也都成了親人。“親戚關(guān)系可分為兩類∶一為血親，一為姻親，前者屬"天倫"，后者屬"人倫"” （《良心論》第二章“仁愛(ài)”，第三節(jié)，“傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻關(guān)系”），在這個(gè)意義上說(shuō)，婚姻又是親戚關(guān)系的一種拓展，一種開(kāi)創(chuàng)，婚姻是唯一能把非親人直接變?yōu)橛H人的途徑，作為客觀上的可能性，非同一血緣的人皆可成為婚姻的對(duì)象，人皆可夫，人皆可妻，但最后總是一對(duì)終成眷屬，這就意味著婚姻也是一種選擇，甚至是一種冒險(xiǎn)，即便在父母包辦婚姻的社會(huì)中，這也是一種選擇，只不過(guò)不是當(dāng)事人的選擇， 而是父母代為選擇罷了。這種關(guān)系不象親子關(guān)系那樣有一種宿命的成分，而是有了一種_， 但這種_也就更加重了婚姻的責(zé)任。我們常說(shuō)婚姻是我們每個(gè)人的"終身大事"，在古代它還是 "家族的大事"，這種關(guān)系的重大牽涉自然也就成為父母包辦的一個(gè)客觀原因，而如果這種牽涉變得不再重要時(shí)，包辦也就不再有必要。
那么古代的夫妻關(guān)系是怎樣被約束的呢?羅曼史的婚姻在古代中國(guó)是不存在的，古人 ……（未完，全文共2926字，當(dāng)前僅顯示1860字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：《鄉(xiāng)土中國(guó)》書評(píng)》）