課程論文：鄉(xiāng)土中國與禮治社會

鄉(xiāng)土中國與禮治社會
摘要：大致介紹了費(fèi)孝通先生和《鄉(xiāng)土中國》一書的主要內(nèi)容，并著重對“禮治”相關(guān)的章節(jié)進(jìn)行了介紹以及提出自己的看法和感悟。
關(guān)鍵字：《鄉(xiāng)土中國》 禮治 法治 “熟悉”社會 道德

《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通先生的代表作之一。費(fèi)孝通是我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。他1928年入東吳大學(xué)，讀完兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科，因受當(dāng)時革命思想影響，決定不再學(xué)醫(yī)，而學(xué)社會科學(xué)。1930年到北平進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系，1933年畢業(yè)后，考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系研究生。1935年通過畢業(yè)考試，并取得公費(fèi)留學(xué)。在出國前，他曾偕同新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)查。1936年夏，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位，論文即為《江村經(jīng)濟(jì)》，此書之后流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究
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為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的經(jīng)營目的的不同。概括來說，費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”【1】，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，形成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，“常識”即可應(yīng)付變化。
在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生用了4到5部分闡述鄉(xiāng)土社會的社會秩序問題，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會是一個禮治而非法治的社會，并且很難讓鄉(xiāng)土社會快速變化到法制社會。費(fèi)孝通先生首先提出：西方是法治的社會，而我們是“人治”的社會【2】�！叭酥巍奔凑f明鄉(xiāng)土社會是個禮治的社會，有一種自動的秩序，是個“無治而治”的社會【3】。
關(guān)于什么是“禮”以及它與法治的社會有什么不同，費(fèi)孝通先生這樣認(rèn)為:“ 禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的�！畤摇侵刚蔚臋�(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。……傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)�！薄�4】這種“禮”顯然不同于法律，甚至不同于道德�！胺墒菑耐庀拗迫说模皇胤ㄋ玫降牧P是由特定的權(quán)利所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃的脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥�！薄�5】
“禮”的這種“與眾不同”解釋了為什么國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則在鄉(xiāng)土社會難以起主導(dǎo)作用的原因。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，是生于斯、長于斯、死于斯的社會，在這社會里，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系，形成了人們對事物評判的準(zhǔn)則，也約定了共同遵守的行為模式。鄉(xiāng)土社會中的每一個人在相應(yīng)的位置上，履行相應(yīng)的職責(zé)。對于這樣一個相對而言十分封閉、自給自足的鄉(xiāng)土社會而言，名義上“專制”“獨(dú)裁”的權(quán)力，在人們實(shí)際生活中，是十分微弱和松弛的，是掛名的，是無為的【6】。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)土社會自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，秩序的維護(hù)者是禮俗，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心【7】。所以，個體若想在鄉(xiāng)土社會的秩序中生存，要知禮、懂人情、懂規(guī)矩。禮治秩序統(tǒng)攝著生活的各個方面，法律也就無處插足了。
然而，當(dāng)西方社會的影響逐步深入、現(xiàn)代化的潮流不斷來襲時，鄉(xiāng)土中國也不得不開始極為艱難的轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代社會中的法律是配合現(xiàn)代_而建立起來的，農(nóng)民被迫進(jìn)入了一個新型“政治社會”。在鄉(xiāng)間，普通人還懼怕打官司時，新的司法制度已經(jīng)推行到了鄉(xiāng)下，因此，在司法機(jī)關(guān)打官司的，正是那些鄉(xiāng)間的“敗類”人物，司法機(jī)構(gòu)實(shí)際上成為一種包庇作惡的機(jī)構(gòu)。【8】憑借這有限的法律知識在鄉(xiāng)間為非作歹的“敗類”，不但得不到懲罰，反而受到現(xiàn)代法律秩序的保護(hù)，這成為了鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型中的一大問題。由于行政力量的擴(kuò)張、傳統(tǒng)文化權(quán)威的弱化和喪失，鄉(xiāng)土中國的禮治體系也開始漸漸走向瓦解和崩潰�！岸Y治”逐漸分崩離析，由難以徹底轉(zhuǎn)向新型的“法治”秩序，這是鄉(xiāng)土社會面臨的一個巨大難題。
怎樣使現(xiàn)代的法制理念深入鄉(xiāng)土 ……（未完，全文共3688字，當(dāng)前僅顯示1863字，請閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：鄉(xiāng)土中國與禮治社會》）