討論稿：黑格爾的道德觀及其及其與倫理的關(guān)系

黑格爾的道德觀及其及其與倫理的關(guān)系

通過對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的學(xué)習(xí)，我對(duì)其道德觀有以下體會(huì)：
黑格爾的道德觀是性惡論者，認(rèn)為“惡”是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力。
黑格爾說：“在犯罪中被揚(yáng)棄了的直接性通過刑罰，即通過否定的否定，而導(dǎo)向肯定——導(dǎo)向道德。”對(duì)不法、犯罪的否定，便產(chǎn)生了道德。沒有罪與惡，便體現(xiàn)不出道德的善。
“在抽象法中，意志的人格單單作為人格而存在，如今意志已把人格作為它的對(duì)象。這種自為地?zé)o限的_的主觀性構(gòu)成了道德觀點(diǎn)的原則�！焙诟駹栒J(rèn)為，在道德階段，意志已不像在抽想法的階段那樣與物和他人發(fā)生作用，轉(zhuǎn)而對(duì)人格，
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負(fù)責(zé)。意志主義和機(jī)械主義責(zé)任觀則走上了完全負(fù)責(zé)和完全不負(fù)責(zé)了兩個(gè)極端。
人的行為包含著很大一部分行動(dòng)但不能完全的還原為行動(dòng)。行為是后果與動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一。
動(dòng)機(jī)可能是偶然的，但當(dāng)動(dòng)機(jī)聯(lián)系到自己的主觀統(tǒng)一性而設(shè)定自己行為時(shí)，它就變成了意圖。意圖出自能思維的人的主觀故意。在意圖階段，人所實(shí)現(xiàn)的還有他的主觀_。主觀_的法是古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。道德雖是主觀的法，但不能只把它看做動(dòng)機(jī)。道德是主客觀、內(nèi)外的統(tǒng)一。不能只憑一個(gè)偉大的想法就斷定他是偉大的人。而意圖的內(nèi)容——福利，就是追求的特殊物對(duì)我的利害關(guān)系。人們會(huì)去追求使他們感興趣的物和使自己幸福的東西。人有權(quán)追求幸福，這不是可鄙之事，但這些幸福的定義都是現(xiàn)成的，因此不能夠真正反映出個(gè)人意志的_，真正的_就到了善。黑格爾并不認(rèn)為追求個(gè)人幸福有悖道德，但若能同時(shí)追求著更多人的幸福以至所有人的幸福，在道德上將更加完美。、
若人所追求的（即動(dòng)機(jī)）已經(jīng)完全揚(yáng)棄了外在偶然性，意志自身也能達(dá)到普遍意志，道德則發(fā)展到了最后的善和良心。善是完全揚(yáng)棄了一切外在偶然性剩下的純粹_的意志。在善這一層面，內(nèi)心的_完全實(shí)現(xiàn)了。對(duì)黑格爾來說，善所追求的普遍福利構(gòu)成與所有權(quán)的抽象法和福利的特殊目的相對(duì)抗的絕對(duì)法。但善作為真正的_并不是意味著意志可以任性，而是自覺地把普遍福利作為自己意志的內(nèi)容。做到“隨心所欲，不逾矩”。
普遍的福利就是由人的良心自我規(guī)定的。良心把握了善的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)道德是由z-教習(xí)俗規(guī)定的義務(wù)和責(zé)任，而訴諸良心則是個(gè)人擺脫特殊性的束縛，_的認(rèn)定自己的意志。良心是自我意識(shí)的無限自我確信。在個(gè)人心中，良心就是自己道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。良心是至高無上的，不容褻瀆。這是內(nèi)心世界的最圣潔的所在。
但良心的作用是有限的，不能靠每個(gè)人的良心來共同維持社會(huì)的運(yùn)行。但它是模糊不清的，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，只是抽象形式的普遍性。要上升至具體內(nèi)容的普遍性，就要依靠倫理。
人的意志具有自然性和_性，造成了_的神秘性和不確定性。這種_意志既可以向善發(fā)展，也可走向邪惡。善與惡都與人的主觀自我確信有關(guān)。最大的惡是偽善，用冠冕堂皇的理由為自己的惡行辯護(hù)即是大惡。


道德與倫理的關(guān)系：
道德作為自為意志，其最大特點(diǎn)就 ……（未完，全文共1894字，當(dāng)前僅顯示1204字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《討論稿：黑格爾的道德觀及其及其與倫理的關(guān)系》）