淺談荀子之“學(xué)”與王國維“三境”學(xué)說的關(guān)系

淺談荀子之“學(xué)”與王國維“三境”學(xué)說的關(guān)系

摘要：千百年來，《荀子》中體現(xiàn)的治學(xué)觀一直是廣受大眾探究和推崇的儒家經(jīng)典理論，而對其“治學(xué)”與“修身”過程的研習(xí)、概括和演繹亦然是版本繁多、形式各異。與此類似，清末鴻儒王國維先生所提出的“學(xué)之三境”的治學(xué)命題也在學(xué)界引起過很大的反響，廣受關(guān)注。受此啟發(fā)，本文試以“三境”為線索，從立志、經(jīng)過和收獲等三大方面，簡要梳理荀子的治學(xué)與修身過程，并從中探求《荀子》與王先生學(xué)說之中的契合之處。

關(guān)鍵詞：荀子 治學(xué) 修身 荀況 王國維 三境


引言
早在我青澀的中學(xué)時代，《荀子》一書，就是師長們極力推薦的古讀經(jīng)典；而其中的《勸學(xué)》一篇，更被視為是經(jīng)典中的精髓，為人傳誦、揣摩，歷久彌新——開篇一句“學(xué)不可以已”，也已然成為了千古流傳的至理名言，為我所深信不疑，時刻銘記。但在小時候，年紀(jì)很輕，以為所謂“學(xué)”者，只是對課業(yè)內(nèi)容知識性的習(xí)練與掌握，并無其他；幾年后的今天，隨著年齡的增長，閱歷稍加，也逐漸對“學(xué)”這一廣泛而深刻的話題有了些許更深的理解和了悟，或許依舊淺薄稚拙，但也確是心中所想，肺腑之言。
提起“學(xué)”
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—在學(xué)習(xí)中，我們獲得自我提高，進行自我凈化，達(dá)到最終實現(xiàn)自我價值的目的，也實現(xiàn)著從初出的“性惡”到大成之“性善”的蛻變。
誠然，是蛻變，就要接受痛苦磨難，風(fēng)雨洗禮，滄桑砥礪——這一切，都要有堅定的信念和百折不撓的毅力作為精神支撐。于是，在《荀子》的《勸學(xué)》一篇之中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等勵志名言層出涌現(xiàn)——這是作者對長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的堅決樹立，對門客與后人的悉心勸勉，更是其對“人貴有恒”這一學(xué)習(xí)精神的獨特詮釋。
第二境——憔悴為伊終不悔
當(dāng)明確了堅忍不拔與持之以恒的治學(xué)態(tài)度之后，何以學(xué)又以何學(xué)，便成了值得我們關(guān)注和思考的又一個深刻命題。
我以為，無論是知識、文化，抑或修養(yǎng)與德行，凡是能使自己有所提高、頓悟，彌補不足的一切的一切，都應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)、鉆研和試圖汲取的對象；與此同時，積累、堅持、專一和恒心則當(dāng)是我們對待學(xué)習(xí)的虔誠追求和不二法門。《荀子》當(dāng)中，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”、 “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”以及“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”等經(jīng)典語句，均是對此妙法的不吝肯定和直觀詮釋。
正因為如此，我們應(yīng)當(dāng)時刻用一雙充滿發(fā)現(xiàn)目光的眼睛觀察世界，時刻用一種充滿思辨靈感的大腦思考世界，更要時刻用一顆充滿修身渴望的心靈體悟世界——只有在平素的生活中悉心履行“學(xué)”的操行，進行始于細(xì)微的漫長積累，才能聚沙成塔般地深厚自己的功力，漸而接近“圣賢”的崇高境界。
眾所周知，治學(xué)的路途可謂漫漫而修遠(yuǎn)，路上多有坎坷和曲折，我們在樹立正確求學(xué)態(tài)度、掌握正確的求索方法的同時，必需同時具備堅持不懈、矢志不渝并且一心一意的頑強精神，才能披荊斬棘，有所成就，獲得精神世界里真正意義上的自我提升。荀子在其著作中也對此有過形象的比喻：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。即無論天資稟賦如何，只要肯為“學(xué)”、“養(yǎng)”之“伊”不悔耕耘、不輟努力，定有希望尋到伊人，達(dá)成佳境。
第三境——回首乍現(xiàn)闌珊處
當(dāng)治學(xué)的態(tài)度已然端正，求學(xué)的方法業(yè)已明了，收獲“學(xué)”之所得便會是自然而然、水到渠成。因為此“學(xué)”者，絕非孩提時代對課業(yè)知識的簡單反復(fù)和記憶，故而，其收獲也絕不僅是基本的科學(xué)原理那么簡單——更多的，或許可以理解為是對心靈的自我洗禮，對胸懷的自我寬大和對修為的自我提升——我們在這份龐大而充實的“學(xué)”的大境界中，收獲澄澈的心靈、寬廣的胸襟和深厚的修養(yǎng)；同時，又找到了藏在這艱巨過程背后的所謂“伊人”，恍然了悟。
正如前文所曾經(jīng)提到，荀子是一位堅定的“性惡論”者——他篤定，每個人從生來就有各種從自身利益出發(fā)的訴求和渴望，正所謂“饑而欲飽寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”。但是，如若每個人只順從本身的“性”、“情”行事，那么，驕奢、淫逸、爭奪等罪惡的行為便會由之而生。正是從這點出發(fā)，荀子特別注重和強調(diào)克己修身的重要意義——“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”；他提出，以“善”為標(biāo)準(zhǔn)修身——“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善于在身，介然必以自好也；不善在身，菑然 必以自惡也”，即發(fā)現(xiàn)善舉，就要學(xué)習(xí)；遇見不善，就要自省——學(xué)習(xí)收獲積累，積累產(chǎn)生飛躍；飛越過后，回頭俯瞰來途，方才感到曾經(jīng)的奮斗之旅或稚拙、或魯莽、或痛苦、或平順如今都已然值得。
通篇之中，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句，是我最為欣賞的，因之最能體現(xiàn)這“不已之學(xué)”的神妙功效和曠世奇功——原本“性非善、行不德”之人，在這“學(xué)”與“養(yǎng)”之間，圣心悄然而備；而獲得這份圣賢之心的要點在于一個“積”字——積善就是修德，積善即是明道的資糧——在整個的求“學(xué)”過程當(dāng)中，應(yīng)集腋成裘，方能用每一次的感悟累積起最后在操行和思想境界上的飛躍。
天下眾生，本“性非異也”，之所以會變得圣賢愚昧各不相同，后天個人的不同修行之功效，其中無余彰顯——因為“修德” ……（未完，全文共4296字，當(dāng)前僅顯示2169字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談荀子之“學(xué)”與王國維“三境”學(xué)說的關(guān)系》）