淺談荀孟倫理觀的異同

目錄/提綱：……
一、人性論——“性惡”與“性善”
二、道德修養(yǎng)方法——“化性起偽”與“盡心知性”
三、政治倫理——“隆禮重法”與“王道仁政”
四、義利觀——“以義制利”與“去利懷義”
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淺談荀孟倫理觀的異同

內(nèi)容提要 荀子是儒家的重要代表人物，其倫理思想既與孔孟存在繼承性，同時(shí)又表現(xiàn)出特有的時(shí)代性，主要體現(xiàn)在其以“性惡論”為理論基礎(chǔ)，主張“化性起偽”的道德修養(yǎng)論，“以義制利”的道德價(jià)值觀以及“隆禮重法”的政治倫理思想等。因而探究荀子倫理思想與孔孟的區(qū)別，特別是與孟子倫理思想在理論基礎(chǔ)和思想路向上的不同，有益于理清儒家倫理的發(fā)展脈絡(luò)，并進(jìn)而發(fā)掘荀子倫理思想的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞 荀子； 倫理思想； 孟子

荀子是繼孔子和孟子之后的又一位儒學(xué)大師，其思想適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)末期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的時(shí)代要求，兼取儒、道、墨、法各家之長(zhǎng)融合而成，是一位集大成的思想家。如果說(shuō)孟子的倫理思想是繼承并發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣學(xué)”，那么荀子便是對(duì)于“外王學(xué)”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋和發(fā)揮——以“性惡論”為理論出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起包括人性論、義利觀、政治倫理觀等在內(nèi)的倫理思想體系，既繼承了孔孟以來(lái)的儒家道統(tǒng)，又蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)特色。而研究荀
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端，有善的萌芽，有“可以為善”的材質(zhì)，而善端有待“擴(kuò)而充之”，因此人們只要存心養(yǎng)性，善于保守和存養(yǎng)先天的良心和善性，便能“養(yǎng)浩然之氣”，成就高尚的理想人格。

性惡論和性善論的區(qū)別在于理論路向的不同，由此導(dǎo)致道德修養(yǎng)方式、社會(huì)政治觀等等的差異。這首先表現(xiàn)在孟荀對(duì)于性的定義的差異上，前者偏重于社會(huì)屬性，后者則側(cè)重于自然屬性，即二者不是在同一個(gè)層面上探討人性問(wèn)題的。其次表現(xiàn)為孟荀人性論的理論追求不同。孟子的理論旨在給予人性以價(jià)值預(yù)設(shè)，站在道德理想主義的高度上肯定人性善，從而激發(fā)和鼓舞人們向善的自覺(jué)性和積極性，弘揚(yáng)高尚人格。而荀子則是從經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的角度，專(zhuān)注于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)性惡來(lái)強(qiáng)調(diào)禮法制度規(guī)范的重要性，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有重要意義，但其在理論路徑上已經(jīng)與儒家所講的向內(nèi)用功偏離了。所以說(shuō)程子后來(lái)談到荀子講到：“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失�！豹�1］盡管荀子在理論的精神境界意義上遠(yuǎn)遜于孟子，但我們不能否定荀子對(duì)儒家現(xiàn)實(shí)化傾向的繼承和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到二者在人性論上的相同之處，比如孟荀皆強(qiáng)調(diào)人性是與生俱來(lái)、不學(xué)而能的；都賦予人性以道德意義，超越了告子所謂的“性無(wú)善無(wú)不善”對(duì)于人性和道德的剝離；都認(rèn)為普通百姓和圣人在人性上是平等的，不僅在于人性在最初的稟賦上是相同的，而且在于通過(guò)后天的道德修養(yǎng)人人都可以達(dá)到“成圣”的終極價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而得出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）和“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）的結(jié)論。

二、道德修養(yǎng)方法——“化性起偽”與“盡心知性”

荀子的道德修養(yǎng)論是以其性惡論為論證起點(diǎn)。正如蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說(shuō)：“其既持性惡之說(shuō)，則謂人之為善，如木之必待隱括嬌柔而后直，茍非以人為矯其天性，則無(wú)以達(dá)于圣域�！边@就是說(shuō)由性惡論而開(kāi)出的道德修養(yǎng)方法，必定只能是向外探求矯正人性、積善成德的方法。這樣在道德教育和道德修養(yǎng)的問(wèn)題上，荀子摒棄了孟子的先驗(yàn)主義的“盡心知性”說(shuō)，而是繼承和發(fā)展了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的唯物主義因素。以“化性起偽”為理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“注錯(cuò)習(xí)俗”、“強(qiáng)學(xué)而求”從而“積善成德”，達(dá)到“圣人”、“成人”的境界，貫徹了一條樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。［2］所謂“注錯(cuò)習(xí)俗”，是說(shuō)人在本性上皆可以為堯舜，但是由于人的習(xí)俗和后天環(huán)境的多重變化，在現(xiàn)實(shí)性上，并非人人都可以成為君子、圣人。因而荀子教導(dǎo)后人要選擇良好的生活環(huán)境和習(xí)俗。所謂“強(qiáng)學(xué)而求”，是說(shuō)君子、圣人并非天生而在于后天學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是要學(xué)儒家經(jīng)典、禮義規(guī)范，目標(biāo)便是“成圣”。并且學(xué)習(xí)是堅(jiān)持不懈、不斷積累的過(guò)程，這在《勸學(xué)》篇中有著明顯的體現(xiàn)。荀子還強(qiáng)調(diào)“思”即自我反省和“行”在道德修養(yǎng)中的作用，并且認(rèn)為行高于知，是修養(yǎng)的最高階段。這亦體現(xiàn)了其經(jīng)驗(yàn)主義的道德修養(yǎng)方法。

而孟子在道德修養(yǎng)方面則是以承認(rèn)德性的先驗(yàn)性為基礎(chǔ)，片面繼承了孔子“為仁由己，內(nèi)省自訟”的修養(yǎng)方法論，通過(guò)“存心養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣寡欲”以達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”的境界，成就“大丈夫”的理想人格，發(fā)明了一套唯心主義的修養(yǎng)路線。具體說(shuō)來(lái)，孟子承認(rèn)人性本善，因而所謂道德修養(yǎng)也就是要求人們保存涵養(yǎng)進(jìn)而擴(kuò)充發(fā)揚(yáng)內(nèi)心中本來(lái)具有的善端，無(wú)需求諸于外物，反求諸己即可。故其曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也�！保ā睹献印けM心上》）盡心、知性、知天便是道德完成的全過(guò)程，這是從積極層面上來(lái)講的。而從消極層面上看，養(yǎng)心提倡寡欲，使良知良能超脫物質(zhì)欲望的束縛和個(gè)人私利的遮蔽， ……（未完，全文共5407字，當(dāng)前僅顯示1899字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談荀孟倫理觀的異同》）