《荀子》導(dǎo)讀 發(fā)言稿

目錄/提綱：……
一是主觀的層次，作者認為學(xué)習(xí)從主觀上可以促進一個人由內(nèi)而外的不斷完善
二是從客觀約束的層次，在這一方面的觀點類似于我剛剛關(guān)于荀子“性惡論”的討論
第三、也是最后的一點，從主客觀結(jié)合的方面來說，學(xué)習(xí)能夠推進人的整體人格的不斷完善
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《荀子》導(dǎo)讀 發(fā)言稿
為什么學(xué)不可以已？

在《荀子》的第一篇《勸學(xué)篇》中，作者所要論述的一個重要的問題就是“學(xué)不可以已”。這也是作者在文章的開頭就提出了可以說是提綱挈領(lǐng)的一句話。包括后文的“君子結(jié)于一”、“學(xué)莫便乎近其人”可以說都是建立在這樣的一個基礎(chǔ)上來進行論證的。
《勸學(xué)》中學(xué)不可以已的觀點
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，不復(fù)挺者，揉使之然也�！睆娬{(diào)的就是一種外在的制約機制，而荀子也顯然將這一種制約的機制與君子成仁聯(lián)系在了一起。正所謂的“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己”，這一種制約的機制，荀子認為，就是學(xué)習(xí)。
上面是聯(lián)系了荀子背景的一種解釋方式，從文章中的文本來分析的話，我認為可以做以下三個層次的分析。
第一是主觀的層次，作者認為學(xué)習(xí)從主觀上可以促進一個人由內(nèi)而外的不斷完善�！扒啵≈谒{，而青于藍；冰，水為之，而寒于水�！弊髡哂昧诉@樣的一個比喻來闡釋自己的觀點。青、冰是學(xué)習(xí)前的自我，而藍、水是學(xué)習(xí)后的自我。后面的自我是從前面的自我之中產(chǎn)生出來的，但卻又勝過前面的自我，實現(xiàn)了一種超越。這也是學(xué)習(xí)從主觀上使人進步的一個比喻。
第二是從客觀約束的層次，在這一方面的觀點類似于我剛剛關(guān)于荀子“性惡論”的討論。所引用的依然是那句“木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，揉使之然也�！钡沁@里并不是以人性為構(gòu)成要件的。不論人性本善還是人性本惡，不能否認的一點是學(xué)習(xí)確實是有從外在上規(guī)范人的行為的作用的。
第三、也是最后的一點，從主客觀結(jié)合的方面來說，學(xué)習(xí)能夠推進人的整體人格的不斷完善。能夠知道天之高、地之厚�！坝谠揭暮阎�，生 ……（未完，全文共1077字，當(dāng)前僅顯示684字，請閱讀下面提示信息。收藏《《荀子》導(dǎo)讀 發(fā)言稿》）