權(quán)利本位與社會主義法治理念

權(quán)利本位與社會主義法治理念

內(nèi)容摘要： 依法_、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導的社會主義法治理念，是以_同志為總書記的黨中央從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全局出發(fā)，堅持以馬克思主義法學理論為指導，在認真總結(jié)我國法治建設(shè)實踐經(jīng)驗，借鑒世界法治文明成果的基礎(chǔ)上，作出的一項重大決策。社會主義法治理念在制度層面上應(yīng)大力倡導依法_、法律至上，它亦應(yīng)始終把權(quán)利本位作為價值追求的終極目標。權(quán)利必須在法治的界面內(nèi)行使，超過這個界面，權(quán)利也可能被濫用，權(quán)利和權(quán)力的此消彼長，權(quán)利的張揚，權(quán)力的行使必須在法治的框架下博奕。法治離不開權(quán)利，因此，權(quán)利本位也應(yīng)是社會主義法治理念的應(yīng)有之意。
關(guān)鍵詞：法理 法治理念 權(quán)利
社會主義法治理念的提出，是以_同志為總書記的黨中央，從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全局出發(fā)，堅持以馬克思主義法學理論為指導，在認真總結(jié)我國法治建設(shè)實踐經(jīng)驗，借鑒世界法治文明成果的基礎(chǔ)上，作出的一項重大決策。社會主義法治理念的內(nèi)容概括為“依法_、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導”五個方面。這五個方面并不是相互獨立，而是相輔相承，和諧一致地構(gòu)成了社會主義法治理念。依法_是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證，協(xié)調(diào)一致地體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導，人民當家作
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是通過推舉賢人來治理國家，所以他的“法_”就是賢人之治，實質(zhì)上亦屬于人治。我國春秋戰(zhàn)國時期，法家亦提出了“任法而治”、“以法_”的思想⑦，但并未形成法治概念。他們所講的“以法_”中的“法”是封建統(tǒng)治階級的三大統(tǒng)治手段之一。三大統(tǒng)治手段是指“法”、“術(shù)”、“勢”。近現(xiàn)代意義上的法治理念是西方工業(yè)革命和西方民主政治相結(jié)合的產(chǎn)物。它以“公平正義”、“法律至上”、“權(quán)利本位”等為核心內(nèi)容。我國最早宣傳近現(xiàn)代法治思想，并明確提出法治概念的是梁啟超先生。他認為中國若想由貧窮到富強，“法治主義為今日救世之唯一主義”。⑧ 中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了_法律虛無的浩劫之后，走上了民主法制的軌道。20世紀八十、九十年代進行了大規(guī)模的立法活動。有法可循是倡導法治理念的制度基礎(chǔ)。2010年中國特色的社會主義法律體系已基本建成。上世紀90年代初，中央提出了建立社會主義市場經(jīng)濟的目標， 馬克思主義法學十分重視研究法律與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系，認為法律作為上層建筑的組成部分之一，是由社會的物質(zhì)生活條件，即經(jīng)濟關(guān)系所決定。另一方面法積極反作用于社會物質(zhì)生活條件；市場經(jīng)濟對法律有著內(nèi)在的、本能的、強烈的需求。法在經(jīng)濟運行中的地位和作用必然在大增強。從這個意義上說，市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟。有市場經(jīng)濟與民主法制建設(shè)作共同支撐、中央提出依法_的法治理念，就在情理之中了。我國社會主義法治提出的兩大標志是：1991年黨的十五大將“依法_，建設(shè)社會主義法_家”確定為基本_方略；1999年3月，九屆全國人大二次會議將“依法_，建設(shè)社會主義法_家”寫進了憲法修正案，經(jīng)過不斷探求。2006年中央提出了社會主義法治理念的科學論斷。社會主義法治理念不同于西方法治理念根本在于“服務(wù)大局”，“黨的領(lǐng)導”。特別是“黨的領(lǐng)導”，中國共產(chǎn)黨是全面推進社會主義事業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導核心。因此，黨的領(lǐng)導成為社會主義法治理念的內(nèi)容就是順理成章的事了。法治理念是一個泊來詞，它是西方法治文明的結(jié)晶�，F(xiàn)在我們借鑒它來闡釋社會主義法治思想，就必然包涵有權(quán)利本位的因素在其中，因為在西方法治理念中，權(quán)利本位在其中就占有核心的地位。
二、權(quán)利本位是人類文明進步的始終追求
張樹義教授從社會資源的分配與人和人之間結(jié)成的關(guān)系的角度，將人類社會分成三種類型：血緣身份社會、社會契約社會與行政性社會。⑨ 馬克思歷史唯物主義習慣將人類社會劃分為原始社會、封建社會、資本主義社會；而從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的狀況來分析，還有學者將人類社會劃分為石器時代、鐵器時代、工業(yè)化時代或劃分為游牧時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)化時代。無論是血緣身份、還是游牧時代、或者是石器時代、生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平極其低下，人們只有依靠血緣關(guān)系組成的氏族部落組織，或者僅僅把自身作為奴隸主的“工具”、“物件”或“財產(chǎn)”，自身才能生存下來．在這樣的社會結(jié)構(gòu)里，血緣關(guān)系成為確定權(quán)利義務(wù)的標準，個人需要生存，根本離不開氏族或奴隸主。到了鐵器時代生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平有了較大發(fā)展。國王和地主占有土地——全部或主要的生產(chǎn)資料。而農(nóng)民不占有生產(chǎn)資料，只能將人身依附于地主，通過佃租土地才能得以生存，人與人之間的關(guān)系是典型的身份依附關(guān)系，社會關(guān)系也被封建等級關(guān)系加以排序。到了工業(yè)化時代資本家占有了生產(chǎn)資料，大多數(shù)農(nóng)民從封建人身依附的枷鎖中掙脫了出來，勞動者人身獨立，人與人之間形成了契約型的雇主和雇工關(guān)系。在契約型社會中，人們相互之間的關(guān)系是由契約來確定的，典型的契約社會就是市場經(jīng)濟社會，人們的相互交往通過市場的中介行為。⑩市場要求參與市場經(jīng)營、交易的主體人身獨立、平等。經(jīng)營交易的標的物——法律范疇稱之為所有權(quán)明確。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯——稱之為財產(chǎn)權(quán)。主體獨立、平等——稱之為人格權(quán)。以人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)受到侵犯時給予法律救助——可提起訴訟并可依賴國家施以強制執(zhí)行。同時為了對抗強大的國家權(quán)力，切實保障社會成員的權(quán)利，學者與政治家設(shè)置了“三權(quán)分離”的政治制度，并使之三者相互制衡⑪。人格獨立平等、財產(chǎn)私有、不可侵犯是市場經(jīng)濟之本質(zhì)要求，構(gòu)成了權(quán)利本位之核心。從經(jīng)濟與法的關(guān)系來分析，市場主體追求權(quán)利本位，就是法律之價值選擇，法律在制度層面給予保障，在_態(tài)——法律思想、法治理念的內(nèi)容上予以體現(xiàn)。
然而說到此，何謂權(quán)利?對于權(quán)利，《布萊克法律辭典》有一個較為全面，細致的描述：第一，作為一個抽象意義上的名詞，權(quán)利指正義或論理上的正當；第二，作為一個具體意義上的名詞，它指一個人固有的、對他人發(fā)生影響的權(quán)力、特權(quán)、制度或要求；第三，權(quán)利可以被解釋成一個人所擁有的在國家的同決或協(xié)助下控制他人的能力；第四，作為一個長期使用的結(jié)果，權(quán)利可以指由憲法或其他法律保障的權(quán)力、特權(quán)或豁免；第五，權(quán)利在狹義上，可以指作為財產(chǎn)客體的利益或者資格(title)以及任意擁有、使用或享用它或讓渡、否棄它的正常的、合法的要求。⑫由此而見，權(quán)利是一種較為復雜的社會現(xiàn)象，可以從不同的角度或從不同的意義上界定。權(quán)利當然和利益有關(guān)，無利益即無權(quán)利，社會對權(quán)利的界定，正是為了利益的緣故。人類社會發(fā)展的進程，從血緣到 ……（未完，全文共9916字，當前僅顯示2709字，請閱讀下面提示信息。收藏《權(quán)利本位與社會主義法治理念》）