論文：新時(shí)期農(nóng)村輕喜劇與農(nóng)村文化建設(shè)2

論文：新時(shí)期農(nóng)村輕喜劇與農(nóng)村文化建設(shè)2

續(xù)1.......................

3.1.4深入實(shí)際觸及新問題
加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，其中很重要的一點(diǎn)就是要及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中或農(nóng)民身上出現(xiàn)的新問題，防患于未然。農(nóng)村輕喜劇雖然格調(diào)輕松愉快，但它并不刻意追求一團(tuán)和氣，粉飾現(xiàn)實(shí)，而是以社會(huì)主人翁的姿態(tài)深入實(shí)際，深入農(nóng)村，毫不留情地將一個(gè)個(gè)處于萌芽狀態(tài)的問題搬上熒幕熒屏，讓觀眾在是與非、善與惡、美與丑的評(píng)判之中，自覺地產(chǎn)生解決問題，防止問題繼續(xù)惡化的沖動(dòng)。“1980年代初的農(nóng)村在經(jīng)過了土地革命、合作化、人民公社等三十年的制度變遷之后，農(nóng)村的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)己經(jīng)瓦解，維系了幾千年的傳統(tǒng)道德信仰已然崩潰”②。特別是農(nóng)村開始實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，國(guó)家對(duì)家庭生活全方位控制的局面不再，農(nóng)村開始出現(xiàn)道德的真空狀態(tài)�！断灿T》非常及時(shí)地察覺到了這一點(diǎn)，它從家庭倫理的角度切入，圍繞一個(gè)四代同堂的農(nóng)民家庭如何解決贍養(yǎng)老人的問題，深入揭示了農(nóng)村孝道的衰落，引起了人們的反省。80年代末90年代初，隨著改革開放的持續(xù)深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)_的運(yùn)行，農(nóng)民紛紛走出農(nóng)村到城市謀生，由此形成了中國(guó)史無前例的“民工潮”�！渡匠前舭糗姟纷プ∞r(nóng)民工這個(gè)新萌生的弱勢(shì)_，對(duì)農(nóng)民工在城市的生存狀態(tài)作了細(xì)致的掃描，并從側(cè)面展示了農(nóng)民文化生活單調(diào)、文化素質(zhì)偏低、普遍受到歧視等問題，受到了社會(huì)的重視。而且該劇還通過周么雞這個(gè)喜歡坑蒙拐騙、制假售假的農(nóng)民觸及了改革開放后，在西方不良文化的侵襲下，個(gè)人主義、拜金主義等精神垃圾在農(nóng)民中的蔓延。
農(nóng)村輕喜劇不僅致力于發(fā)現(xiàn)新問題，同時(shí)還謀求解決問題的方式。《文化站長(zhǎng)》中的管文化對(duì)文化事業(yè)非常熱心，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失時(shí)，立即發(fā)起了搶救北留鄉(xiāng)“文化遺產(chǎn)”的壯舉�！杜说拇迩f》是一部關(guān)于農(nóng)村留守婦女的農(nóng)村輕喜劇，它并沒有停留在淺層次地揭露留守婦女精神空虛寂寞等問題上，而是將思維深度掘進(jìn)，讓全村婦女在村長(zhǎng)張西鳳的帶領(lǐng)下，通過自主創(chuàng)辦“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的方式來豐富精神生活，提高物質(zhì)生活水平。農(nóng)村輕喜劇對(duì)新問題的非凡洞察力以及對(duì)問題的客觀闡釋和主觀見解，都能讓觀眾們受益匪淺。在某種程度上，農(nóng)民
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1446字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
領(lǐng)悟。
將祖祖輩輩流傳下來的生活智慧發(fā)揚(yáng)光大，以醒人心智，以規(guī)范民行，這是農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的根基所在，是農(nóng)村輕喜劇一直要奉為圭泉的創(chuàng)作源泉。目前，在全球化日趨明顯和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大的背景之下，不少農(nóng)民重拾“人不為己、天誅地滅”的腐朽觀念，頭腦中被極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義的精神垃圾所占領(lǐng)，生活智慧的面目似是而非。不過令人欣慰的是，農(nóng)村輕喜劇寓智慧于你來我往之中，通過描繪尋常的生活畫面譜寫出了一曲曲動(dòng)人的智慧之歌，直擊人的心靈，滌蕩人的靈魂，有力地鉗制了不良文化的蔓延，弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

3.2.2綠水青山間的民俗風(fēng)情
“民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相沿成襲的生活及文化活動(dòng)，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、z-教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念�！雹俎r(nóng)村是民俗的主要成長(zhǎng)地，農(nóng)民則是民俗的主要載體�，F(xiàn)如今，“只有民族的才是世界的”、“大俗即大雅”等響亮的口號(hào)，正在積極努力地引導(dǎo)著新世紀(jì)中國(guó)文化的走向，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀農(nóng)村民俗的開發(fā)和宣傳成為我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義。
自古以來，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的民俗文化內(nèi)容就豐富多彩，斑斕紛呈。臉朝黃土背朝天的農(nóng)民先人們?cè)诳菰锓ξ兜霓r(nóng)耕生活中發(fā)明了千姿百態(tài)的民俗文化，為后人留下了難能可貴的文化遺產(chǎn)。應(yīng)該說，農(nóng)村民俗文化總體上是被人們所認(rèn)可的、接受的。但是，我們也要看到這樣一種現(xiàn)象:從上世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，隨著西方文化的入侵和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的處境變得日益尷尬，其作為理應(yīng)稱道的本土文化，紛紛被冠以封建的、落后的帽子，從我們的文化主體中讓道。我們看到的是，農(nóng)民過起了圣誕節(jié)、情人節(jié)，農(nóng)民搞起了西式婚禮，農(nóng)民信起了基督，開始膜拜上帝農(nóng)民生活中的這些變化無不體現(xiàn)出，傳統(tǒng)民俗文化的影響力己經(jīng)逐漸被削弱，這當(dāng)然是一個(gè)不大光彩并且后患無窮的問題，加大對(duì)傳統(tǒng)民俗的宣傳和弘揚(yáng)力度，扭轉(zhuǎn)人們認(rèn)為傳統(tǒng)民俗是古老的、過時(shí)的文化的觀念是各項(xiàng)文化事業(yè)應(yīng)盡之責(zé)。
農(nóng)村輕喜劇自誕生之初就對(duì)表現(xiàn)敦厚樸素的農(nóng)村民俗情有獨(dú)鐘，一直以來，它將美不勝收的山水風(fēng)光與醇厚濃郁的民俗風(fēng)情相融合，在極大膺足人們審美需求的同時(shí)傳承了姿態(tài)萬千的民俗文化。《五朵金花》是農(nóng)村輕喜劇中首個(gè)以表現(xiàn)民俗風(fēng)情為特色的影片，堪稱經(jīng)典。劇中對(duì)云南大理白族人民的傳統(tǒng)民俗節(jié)日大肆描繪，對(duì)農(nóng)村青年婚慶禮儀、情歌對(duì)唱等風(fēng)俗習(xí)慣的極力渲染，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，引人入勝。而后來的農(nóng)村輕喜劇也多秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，努力將農(nóng)村豐富多樣的傳統(tǒng)民俗文化搬上熒幕。如《喜盈門》中“樹大分叉，兒大分家”的家庭習(xí)俗，《山城棒棒軍》中人們茶余飯后樂于“擺龍門陣”(指講故事，劇中主要表現(xiàn)為棒棒們晚上回到工棚，大聊進(jìn)城后各自的見聞)的生活風(fēng)俗，《喜蓮》里抬著轎子、吹著瑣吶迎娶新娘的結(jié)婚禮俗。如果說八九十年代農(nóng)村輕喜劇對(duì)民俗的展現(xiàn)往往是劇情的需要才將其納入進(jìn)來，那么到了新世紀(jì)，農(nóng)村輕喜劇則是有意安排和增加表現(xiàn)民俗的情節(jié)，以增強(qiáng)劇作的藝術(shù)性，達(dá)到弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的目的。以東北農(nóng)村輕喜劇為例，它們都不約而同地展現(xiàn)了東北當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)飲食起居、娛樂休閑、節(jié)慶典禮等的民俗文化。黃燦燦的玉米棒子、齊刷刷的柴火垛子、還有暖呼呼的東北大炕是東北輕喜劇中不變的影像元素。人逢喜事要請(qǐng)客，請(qǐng)客要唱二人轉(zhuǎn);一日三餐吃酸菜，逢年過節(jié)吃餃子·····一切的一切為觀眾展示出了一幅濃濃的東北農(nóng)村風(fēng)俗畫。

3.2.3田間地頭的民間藝術(shù)
數(shù)千年的傳統(tǒng)文化積淀孕育了非凡的民間藝術(shù)，它是中華民族物質(zhì)文明的重要象征，是中華民族精神的一種承傳，滿足了不同歷史時(shí)期人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需要。然而，改革開放以來，在工業(yè)化和現(xiàn)代化浪潮的席卷之下，一切古老的文化形態(tài)都受到了前所未有的沖擊，不少民間藝術(shù)品種瀕臨湮滅的處境。面對(duì)這種狀態(tài)，農(nóng)村輕喜劇對(duì)如何讓寶貴的民間藝術(shù)奇葩在農(nóng)村文化建設(shè)中重放異彩，作了認(rèn)真的思考和努力的實(shí)踐，它充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，將大量活躍于田間地頭的優(yōu)秀民間藝術(shù)穿插于劇情之中，通過視像手段加強(qiáng)人們與民間藝術(shù)的交流，提升了民間藝術(shù)的魅力，豐富了農(nóng)村的文化陣地。
俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土上的民間藝術(shù)也因其創(chuàng)作者所處的地理環(huán)境不同，生活習(xí)慣和審美情趣各異，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性。農(nóng)村輕喜劇利用其敘事內(nèi)容的地域特點(diǎn)，將各地的著名民間藝術(shù)形式按照劇情的需要不同程度地融入進(jìn)來，在增強(qiáng)劇作地域特色的同時(shí)，也起到了弘揚(yáng)和傳承民間藝術(shù)的作用。《喜耕田的故事》是一部取材于山西晉北農(nóng)村的農(nóng)村輕喜劇，為了突出濃郁的山西風(fēng)情，編導(dǎo)們特意在劇中使用了正宗的山西梆子腔作為配樂，大大增加了劇作的感染力。
另外，在故事的敘述過程中，亦不忘將剪紙、年畫等富有特色的民間工藝展示出來，使整個(gè)劇作的文化氣息、地方韻味更甚更濃。諸如此類的還有很多，比如《男婦女主任》中的踩高蹺，《喜蓮》里的秧歌舞，《圣水湖畔》中韓成的多次口技表演，韓老實(shí)反復(fù)哼唱的黃梅戲，以及蒙古族歌舞表演和滿蒙風(fēng)格的配樂等，都將民間藝術(shù)巧妙地與劇情結(jié)合起來，達(dá)到了通過作品弘揚(yáng)民間藝術(shù)的目的。還要特別說明的是趙本山導(dǎo)演的幾部農(nóng)村輕喜劇，從《劉老根》到《鄉(xiāng)村愛情》，均安排了大量表現(xiàn)東北二人轉(zhuǎn)(2006年被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的情節(jié)，使該項(xiàng)民間藝術(shù)傳遍了大江南北，在社會(huì)上引起了廣泛反響。
民間藝術(shù)是豐富農(nóng)民日常文化生活不可或缺的重要因素，是彰顯農(nóng)村文化活力的重要標(biāo)志，在現(xiàn)代化、城市化日趨推進(jìn)的今天，提高民間藝術(shù)的被關(guān)注度，增強(qiáng)民間藝術(shù)對(duì)人民群眾的吸引力，是保持農(nóng)村文化生命力的動(dòng)因所在。農(nóng)村輕喜劇表現(xiàn)的這些土得掉渣卻又鮮活得如泥鰍的民間藝術(shù)有如及時(shí)雨一般滋潤(rùn)了人們的心田，使人們?cè)诳旃?jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會(huì)中獲得一時(shí)的寧?kù)o致遠(yuǎn)。而這種獨(dú)特的藝術(shù)效果的實(shí)現(xiàn)也是對(duì)農(nóng)民藝術(shù)創(chuàng)作的鼓勵(lì)和認(rèn)可，更是民間藝術(shù)得以香火永傳的有力保證。

3.3文化重建—?jiǎng)?chuàng)建新時(shí)代新農(nóng)村的新文化
改革開放迎來了國(guó)外先進(jìn)的思想和技術(shù)，也招來了西方腐朽、落后的價(jià)值觀;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)富裕了貧苦的農(nóng)民卻失去了淳樸的農(nóng)村我們不得不承認(rèn)，在新的時(shí)代環(huán)境里，農(nóng)村文化建設(shè)仍然面臨新的危機(jī)和挑戰(zhàn)。為了防止農(nóng)村被一種不中不外、不洋不土的“東西”所取代，也為了繼續(xù)保持農(nóng)民的本色，我們必須對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行重新審視和定位，對(duì)當(dāng)前同時(shí)主宰農(nóng)村的多元文化，如城市文化與農(nóng)村文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化進(jìn)行有機(jī)的整合或合理的取舍，重建一種新時(shí)代新農(nóng)村的新文化，這種文化必然是對(duì)現(xiàn)有文化狀態(tài)的顛覆，是具有更強(qiáng)凝聚力、更高競(jìng)爭(zhēng)力甚至是生產(chǎn)力的新型農(nóng)村文化。

3.3.1重塑農(nóng)村文化認(rèn)同增強(qiáng)凝聚力
新中國(guó)成立六十多年來，己經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)大國(guó)的偉大轉(zhuǎn)變，城市的地位日益凸顯，農(nóng)村卻己然不再是中國(guó)文化想象的中心，其地位與影響在日益的邊緣化。另外，在改革開放的形勢(shì)下，西方文化對(duì)著敞開的國(guó)門一擁而來，其在被城市迅速消化之后隨著城市文化一起涌進(jìn)了閉塞的農(nóng)村。在城市文化與農(nóng)村文化的猛烈碰撞中，農(nóng)村文化被擊得支離破碎。這種沖擊，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村文化認(rèn)同危機(jī)的生成�，F(xiàn)實(shí)情況是，許多農(nóng)村人對(duì)自身所處的農(nóng)村不以為然，一心只想往城里奔，羨慕城里人優(yōu)雅的生活方式;而城里人憑借對(duì)農(nóng)村的刻板印象或受許多影視作品的影響，只以為農(nóng)村就是臟、亂、差，土得掉渣，毫無美感可言。廣大農(nóng)村像散了氣一樣，人們對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同感逐漸被削弱�！叭绻环N文化的認(rèn)同感不強(qiáng)，那么這種文化的存在就是有限的，在文化融合中就很容易喪失”①。農(nóng)村文化在不斷受到城市文化沖擊與改造之后很有可能最終被取代，這與“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”的戰(zhàn)略目標(biāo)背道而馳，對(duì)農(nóng)村文化 ……（未完，全文共22578字，當(dāng)前僅顯示4061字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論文：新時(shí)期農(nóng)村輕喜劇與農(nóng)村文化建設(shè)2》）