文學類論文：胡適與中西文化

目錄/提綱：……
一、胡適的中西文化發(fā)展歷程
（一）二十世紀二十年代前的中西文化觀
（二）二十世紀三四十年代的中西文化觀
（三）二十世紀四十年代后的中西文化觀
二、對胡適中西文化觀的理解
（一）加何看待東西文化的差別
（二）中國傳統(tǒng)文化的出路在于科學化
（三）如何評價胡適全盤西化論
……
文學類論文：胡適與中西文化
引言
二十世紀的中國新舊交替、風云激變，西方列強以其軍事和經(jīng)濟的強大迫使中國對世界打開了大門�！氨犙劭词澜纭钡闹袊擞绕涫侵袊闹R分子“反求諸已”后看到的是自身政治、經(jīng)濟的脆弱落后與民族傳統(tǒng)文化的博大深厚之間形成的巨大反差，在之前西學東漸過程中所形成的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的“中體西用”之說，因其表面取西、內(nèi)里排斥終演為淮橘為枳的結(jié)果�！拔饔谩北弧爸畜w”所鉗制的不足與“中體西用”的淺薄已被深刻地意識到，中國知識分子沿著“西學為用”走上了“中學不能為體”的不歸路，由此引發(fā)了自20世紀初年開始的學術(shù)界關(guān)于“中西文化”的論爭。
一、胡適的中西文化發(fā)展歷程
胡適文化觀的綱領(lǐng)性表述是他于1919年12月在《新青年》上發(fā)表的《新思潮的意義》一文中提出的“研究問題，翰入學理，整理國故，再造文明”四句名言。其中的第一句話“研究問題”，即是胡氏所認為的“新文化運動”的緣起和出發(fā)點;其中的第二句話“輸入學理”，主要是翰入歐美的新學理，借它山之石;其中第三句話“
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代的中西文化觀
20世紀30—40年代是胡適文化觀發(fā)展的第二個階段。這一階段中，胡適盡力強調(diào)西方文化的長處和中國文化的短處的基調(diào)，他的態(tài)度變得偏激，言辭激烈地批評梁漱溟的《東西文化及其哲學》，1935年批評十教授的“本位文化”的宣言。十余年中，他先后發(fā)表了十幾篇如《信心與反省》系列、《試評所謂<中國本位的文化建設(shè)宣言>》、《充分西化與全盤西化》等文章，嚴厲批評頌揚東方文化，貶斥西方文化的種種論調(diào)，批評以調(diào)和、折衷來為舊文化辯護的主張，尤其是1935年開始與“十教授”的論爭，使胡適被眾人推為西化派無可替代和無人比肩的領(lǐng)袖。1935年，薩孟武、何炳松等十位教授發(fā)表了《中國本位文化建設(shè)宣言》（又名《十教授宣言》），引起社會各界的巨大反響，中西文化問題又成了熱門話題，形成五四運動之后又一次中西文化大論戰(zhàn)。他提出了全盤西化的主張。胡適認為：面對國家貧窮落后，人民愚昧受辱的事實，中國人須有一種新覺悟、新心理，就是首先要自己肯認錯，“必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)不如人，不但機械不如人，并且政治社會道德都不如人。”因此要想擺脫屈辱的現(xiàn)狀，不能把一切罪過都推到洋人頭上�！暗蹏髁x的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強”所以我們必須認錯，開始“死心塌地地學人家”，“學人家怎樣用教育打倒愚昧，用實業(yè)來打倒貧窮，用機械來征服自然，提高人的能力與幸福。學人家怎樣用種種防弊的制度來經(jīng)營商業(yè)、辦理工業(yè)、整理國家政治。” “真誠的反省自然發(fā)生真誠的愧恥。…真誠的愧恥自然引起向上的努力，…然后可以建立起新的信心�！奔凑J為充分的世界化是中國的方向，“努力全盤接受這個新世界的新文明。全盤接受了，舊文化的‘惰性’自然會使他成為一個折衷調(diào)和的中國本位文化”。他的“全盤西化或充分的世界化”受到了來自各方的批判。
（三）二十世紀四十年代后的中西文化觀
從40代后期至1962年是胡適文化觀的第三個階段。這段日子，應(yīng)該說是胡適先生一生中最凄苦的歲月，一個年過半百的老人，攜著破落的信仰大旗，曾經(jīng)背井離鄉(xiāng)在異國他鄉(xiāng)為生計奔波；又曾經(jīng)在那一小塊他認為的“_中國”為著_民主做著不屈的抗爭。那段時期內(nèi)，中國的社會文化發(fā)生的急劇動蕩是他始料不及的,因此他表現(xiàn)出極為矛盾的文化心態(tài)，這二十多年胡適先生沒有再提出新的有價值或有啟發(fā)性的觀點。總的來講，其晚年的中西文化觀具有如下三個特征：一、努力為早年的觀點作出種種辯解，有時甚至否認早年的觀點，最典型地反映在他對反孔非儒的看法上。二、晚年不像30—40年代那樣，對傳統(tǒng)文化作不遺余力的攻擊就，相反他力圖找到一些傳統(tǒng)文化中可與西方的科學民主精神相吻合，對今日有價值的東西。三、偶爾又會重復30—40年代的觀點。研究胡適的人總是會為他的這種前后矛盾的種種觀點感到困惑，他思想的種種波折、偏執(zhí)，種種外在的枝節(jié)，以及有時甚至是他自己有意為之的假象，使我們一時難以認清他的思想的全程。
二、對胡適中西文化觀的理解
（一）加何看待東西文化的差別
按照胡適觀點，文化是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，西方文化與東方文化的差別不是物質(zhì)與精神之分，而是文化的不同發(fā)展階段，并提出了“有限的可能說”。他說:“人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時勢，便會產(chǎn)生出大同小異的思想學派。東家所有，西家所無，只因為時勢境地不同�！薄叭祟惖纳淼臉�(gòu)造根本上大致相同，故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種。這個道理叫做‘有限的可能說’�！彼脷W洲的史例來說明在歐洲的歷史上也曾有過一千年的黑暗時代，也曾十分迷信z-教，極力壓抑科學，也曾有個si院制度，也曾有過嚴厲的清凈教風，也曾為衛(wèi)道的熱心燒死了不少獨立思想的人。只是近三百年來，“受了環(huán)境的逼迫，趕上了幾步，在征服環(huán)境的方面的成績比較其余各民族確是大的多”，于是，成就了 ……（未完，全文共4011字，當前僅顯示2025字，請閱讀下面提示信息。收藏《文學類論文：胡適與中西文化》）