畢業(yè)論文－論高校思想教育

畢業(yè)論文－論高校思想教育

摘　要：我國(guó)高校開(kāi)設(shè)思想政治理論課實(shí)效性缺失的原因之一, 在于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的理性主義理解, 對(duì)“實(shí)踐”概念的技術(shù)性運(yùn)用。要改變其局限性, 就要向思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方向轉(zhuǎn)變, 形成“以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為中心”的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

　　關(guān)鍵詞：思想政治理論課; 思想政治; 教學(xué)實(shí)踐; 實(shí)踐教學(xué)

　　我國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)思想政治理論課, 這是社會(huì)主義大學(xué)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn), 也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。多年來(lái), 對(duì)思想政治理論課的重視是一以貫之的, 廣大思想政治理論課教師為之所作出的努力也是不容置疑的。但是, 毋須諱言, 目前思想政治理論課的教學(xué)效果并不理想。我們可以找到許多方面, 其中對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的傳統(tǒng)理解也不乏片面性。

　　一、對(duì)思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”的反思

　　按照人們的一般理解, 思想政治理論課的本質(zhì),是思想政治理論教育者用特定的教學(xué)
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主義的思維方式。這種思維方式雖不可否認(rèn)其一定的合理性,卻也存在著致命的弊端, 主要表現(xiàn)為: 它把知識(shí)視為客觀存在的真理, 具有絕對(duì)的確定性, 教學(xué)的主要目的就被認(rèn)為是傳授這些經(jīng)過(guò)選擇的確定的知識(shí); 過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng), 學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí); 認(rèn)為完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是教學(xué)的主要的乃至唯一的任務(wù); 過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的可控性, 認(rèn)為教學(xué)就是執(zhí)行教師預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的過(guò)程, 不允許教學(xué)內(nèi)容的非確定化、答案的多元性以及教學(xué)過(guò)程中必要的偶然事件、斷裂、突變、分叉或錯(cuò)誤的發(fā)生�？傊�, 在理性主義思維方式的支配下, 這種教學(xué)實(shí)踐無(wú)論在教學(xué)的目的、過(guò)程上, 還是在教學(xué)的內(nèi)容上, 都強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的確定性。然而, 絕對(duì)確定的知識(shí)是不存在的, 因?yàn)槿藢?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是不可能做到絕對(duì)客觀的, 人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。我們知道, 即使是自然科學(xué)的普遍性也是有限度的, 而作為人文學(xué)科的思想政治教學(xué)面對(duì)多樣復(fù)雜的教育者、受教育者、教育活動(dòng)的影響因素, 面對(duì)流動(dòng)多變的教學(xué)過(guò)程, 更不可能獲取那種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律、普遍原則, 那種想建立一種普遍有效的教學(xué)實(shí)踐的嘗試就像“永動(dòng)機(jī)”的夢(mèng)想那樣不現(xiàn)實(shí)。如果“單純以純粹科學(xué)作為一切知識(shí)的典范, 單純以科學(xué)的真理作為一切真理的代表, 必然以犧牲人類知識(shí)和真理及其他更為重要內(nèi)容為代價(jià)”[2]。近年來(lái), 思想政治理論課的失效狀態(tài)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。

　　二是這種“教學(xué)實(shí)踐”技術(shù)化的傾向是生產(chǎn)實(shí)踐觀的反映。這種實(shí)踐觀把實(shí)踐概念窄化為“技術(shù)、生產(chǎn)”, 認(rèn)為實(shí)踐是應(yīng)用科學(xué)原理的技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程, 由此與理論相分離。實(shí)踐的目的外在于實(shí)踐過(guò)程本身,不構(gòu)成對(duì)人自身生命的承諾, 實(shí)踐與人的生活世界相脫節(jié)。在這種實(shí)踐觀影響下的思想政治理論教學(xué)實(shí)踐便成為一門實(shí)用技術(shù), 成為理論的技術(shù)轉(zhuǎn)化, 以為“教學(xué)實(shí)踐”可以是一套操作技藝和規(guī)則, 甚至可以演化成技術(shù)公式, 使教學(xué)工藝流程化。這樣的“教學(xué)實(shí)踐”便成為一種達(dá)到外在目的的行為方式, 成為一種工具, 與學(xué)生和教師的生活相割裂。教學(xué)活動(dòng)就變成了一種機(jī)械的、程式化的活動(dòng), 而缺乏生命的韻律和色彩, 師生也很難體驗(yàn)到思維的碰撞對(duì)人的啟示而帶給人的欣喜與成功的快樂(lè), 更難體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值。同時(shí), 對(duì)這種“教學(xué)實(shí)踐”好壞的判斷, 不是根據(jù)實(shí)踐的過(guò)程, 而是根據(jù)達(dá)到的結(jié)果,根據(jù)教學(xué)產(chǎn)品的質(zhì)量。學(xué)生被看成是物, 是被加工、塑造的對(duì)象, 是教師的作品, 是被主體作用的客體,因而必將失去作為活生生的人所具有的生命性。這種思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”觀與人的生活世界相背離, 是長(zhǎng)期以來(lái)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中理論和實(shí)踐相分離、教學(xué)過(guò)程迷失于觀念世界而與人的生活世界無(wú)關(guān)的因素之一。

　　“實(shí)踐”這個(gè)詞人們往往把它理解為人們的所作所為, 也即是人的“行事”, 它是由內(nèi)向外的趨向造成的行為。因而, 目的不在實(shí)踐過(guò)程本身, 而在其之外。實(shí)踐是為了達(dá)到一種外在于實(shí)踐本身的目的的行動(dòng)。這種實(shí)踐的含義源自近代。近代西方思想趨向把實(shí)踐等同于生產(chǎn), 實(shí)際上是用“生產(chǎn)”這一概念偷換了原來(lái)的“實(shí)踐”概念。由于生產(chǎn)是一種可以和產(chǎn)品相分離的活動(dòng), 因而, 意指“生產(chǎn)”的實(shí)踐其行為的結(jié)果( 即行為所要達(dá)到的目的) 便與行為過(guò)程本身相脫離。實(shí)踐是物質(zhì)的實(shí)踐, 這種實(shí)踐必然帶有機(jī)械性, 為了達(dá)到目的可以選擇手段或“不擇手段”。然而, 實(shí)踐的原初意義卻并不是這樣的, 它的意義重在“為人”, 而不是“做事”。在古希臘, 實(shí)踐開(kāi)始 ……（未完，全文共2935字，當(dāng)前僅顯示1866字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《畢業(yè)論文－論高校思想教育》）