作為新思想誕生情境的“五四時(shí)代”

　　據(jù)考證，“五四運(yùn)動(dòng)”的概念最早出現(xiàn)，是在1919年5月18日以“某學(xué)生聯(lián)合會(huì)全體學(xué)生”為名義發(fā)表的“罷課宣言”中，而作為一個(gè)名詞最早見于報(bào)端則是在5月26日，時(shí)為北大學(xué)生的羅家倫以“毅”為筆名在《每周評(píng)論》第23期上發(fā)表的短文《五四運(yùn)動(dòng)的精神》。在今天，學(xué)界公認(rèn)的一個(gè)觀點(diǎn)是：“五四”一詞包含著相互關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立的兩層含義，即1919年5月4日火燒趙家樓事件為標(biāo)志的愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)及由接受了西方思想和價(jià)值觀念影響的現(xiàn)代知識(shí)分子倡導(dǎo)，以1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》為標(biāo)志，“以道德革命和文學(xué)革命為內(nèi)容和口號(hào)”[1]的五四新文化運(yùn)動(dòng)。前者即周策縱先生所說的“五四事件”，作為一場大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)，它遵循現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)原則，體現(xiàn)的是“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)制裁的精神”和“民眾自決的精神”[2]。后者則遵循思想啟蒙的原則，致力于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化變革，“以思想革命為一切改造的基礎(chǔ)”[3]，為新興的民主共和政體固本培元。而在實(shí)際中，“五四”一詞還有著另一層更為寬泛的含義，即包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化
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發(fā)表于1958年的《歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》等文章中，布羅代爾區(qū)分了三種不同長度的時(shí)間在總體史研究中的意義。三種時(shí)間即“短時(shí)段”、“中時(shí)段”和“長時(shí)段”，和它們分別相關(guān)的另三個(gè)概念是“事件”、“情勢”和“結(jié)構(gòu)”。其中短時(shí)段主要指具體的政治、軍事、外交等方面的事件，它們可能在當(dāng)時(shí)影響巨大，但在一時(shí)的喧囂過后，對(duì)歷史的發(fā)展卻未必會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�，F(xiàn)代歷史學(xué)家需要超越這種變幻莫測的短時(shí)段事件，而去分析歷史的更深層，即中時(shí)段。它的長度可能從10年、20年到50年、100年不等，中時(shí)段的歷史波動(dòng)是短時(shí)段事件發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而真正決定人類歷史發(fā)展長期進(jìn)程的則是長時(shí)段歷史，即深層的地理環(huán)境、生態(tài)因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)、_心理結(jié)構(gòu)等方面的因素。他借用一位西班牙學(xué)者的話，把歷史比喻成海洋，表面是翻騰的浪花和起伏的波濤，之下是陽光照不到的_的深海。但正是這_而無邊無際的大海深處，才是歷史進(jìn)步和傳統(tǒng)的真正本質(zhì)。
　　按照布羅代爾的理論，像林毓生在《中國意識(shí)的危機(jī)》中那樣，從“對(duì)中國文化的偏愛”的角度分析五四知識(shí)分子“借思想文化以解決問題途徑的根源”[5]，當(dāng)屬對(duì)“長時(shí)段”歷史的研究。相比之下，對(duì)“五四時(shí)代”的理解則屬于對(duì)歷史“中時(shí)段”即情勢研究的范疇。與深層的“結(jié)構(gòu)”問題相比，從“情勢”角度闡釋歷史事件或許顯得不那么深刻，但卻更加具體，也更不容易落入環(huán)境或文化決定論的窠臼。對(duì)“情勢”的強(qiáng)調(diào)并非是要否定人在歷史中的主體性地位，只是任何人都不能脫離具體的時(shí)空背景而存在，一些現(xiàn)象孤立地看起來或許不易理解，但若將其還原到最初所在的歷史情境當(dāng)中，其來龍去脈便會(huì)馬上一目了然。
　　從思想變革到社會(huì)改造，《新青年》雜志與當(dāng)時(shí)的民國政府之間的關(guān)系經(jīng)歷了微妙的變化。在《新青年》上，“革命”一詞出現(xiàn)的頻率是很高的，但具體的所指卻不盡相同。一開始，它所指代的對(duì)象非常明確：不是泛泛的追求進(jìn)步的革新，亦非后來提倡的共產(chǎn)主義革命理想，而是驅(qū)除韃虜、建立民國的辛亥革命。對(duì)于這場可謂翻天覆地的變革，身為老革命派的陳獨(dú)秀無論在情感上還是理智上都極為擁護(hù)。對(duì)他來說，革命意味著民主與共和、人權(quán)和平等，意味著人告別奴役狀態(tài)而走向解放，因此，當(dāng)梁啟超等人提出“革命相續(xù)之原理”，認(rèn)為沒完沒了的戰(zhàn)爭會(huì)造成社會(huì)的dong luan時(shí)，他采取了堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度。對(duì)辛亥革命的肯定不代表創(chuàng)辦之初的《新青年》缺乏現(xiàn)實(shí)批判精神，恰恰相反，正是在“民國”理想的映襯下，北洋政府的不完美才得以顯現(xiàn)出來。袁世凱和張勛的先后復(fù)辟使得陳獨(dú)秀意識(shí)到了新興的共和制所面臨的危機(jī)。這種危機(jī)不只來自于醉心帝制美夢的個(gè)別獨(dú)夫民賊，更來自于廣大民眾公民權(quán)利思想的缺失，也即黃遠(yuǎn)生所說的“民國無根”。類似的問題在西歐各國并不存在，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從不同的角度為后來的大革命做好了必要的思想鋪墊，因此，《新青年》同人致力于思想文化變革，呼喚“共和國家與青年之自覺”、“吾人最后之覺悟”，熱中于在中國搞一場“文藝復(fù)興”，其最初目的，便是要在事后為辛亥革命補(bǔ)上這一課。
　　然而，不管文化革命的倡導(dǎo)者們懷有何等堅(jiān)定的信念，必須看到的一點(diǎn)是，文化作為一種社會(huì)意識(shí)，它的發(fā)展?fàn)顩r不能脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，思想變革不是在短時(shí)間內(nèi)靠幾個(gè)人搞一場運(yùn)動(dòng)就能完成得了的，反倒是運(yùn)動(dòng)中的那些先鋒人物和媒介精英們，他們的思維方式和思想內(nèi)容在很大程度上要受到現(xiàn)實(shí)情境的限制。在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上，“五四”思想變革起初尚沒有固定的名稱，“文化運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”兩個(gè)概念幾乎是在同等含義上被使用的�？陀^地說，新文化運(yùn)動(dòng)之“新”，主要是針對(duì)普通百姓和保守派而言，德先生也好，賽先生也罷，甚至白話文運(yùn)動(dòng)，對(duì)于西歐國家和人民來說早已不稀奇�！拔逅摹睍r(shí)期西學(xué)的大量涌入， ……（未完，全文共3964字，當(dāng)前僅顯示2002字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《作為新思想誕生情境的“五四時(shí)代”》）