學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的兩次“五四講話”精神的黨課講稿：學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有作為的國(guó)企職工

目錄/提綱：……
一、習(xí)近平同志的兩次“五四講話”，彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用
二、對(duì)習(xí)近平同志2013年“五四講話”中古典成語(yǔ)的釋義
三、從青年人思想道德觀念缺失看學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的緊迫性
四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神命脈
五、新時(shí)期國(guó)有企業(yè)的歷史地位和作用
六、“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵
七、中國(guó)鐵塔在“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略中的作用
八、學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有作為的國(guó)企職工
……
學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有作為的國(guó)企職工
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的兩次“五四講話”精神的啟示

[內(nèi)容提要]周文化是中華民族優(yōu)秀文化的源頭，內(nèi)容豐富，博大精深。周文化中一些經(jīng)典成語(yǔ)是周文化的重要內(nèi)容�！肮Τ缥┲�、業(yè)廣惟勤”，“茍日新、日日新、又日新”，“從善如登、從惡如崩”等經(jīng)典成語(yǔ)所包含的道德觀念精神具有劃時(shí)代意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年目標(biāo)”的“中國(guó)夢(mèng)”中，要發(fā)揮周文化資源優(yōu)勢(shì)，教育青少年一代，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神命脈。要從博大精深的周文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高道德水準(zhǔn)、個(gè)人修養(yǎng)、綜合素質(zhì)，以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，凝聚正能量，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的而奮斗。
[關(guān)鍵詞]周文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族精神命脈正能量中國(guó)夢(mèng)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)�！�
我國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師張岱年先生為“2000年陜西?岐山?周文化藝術(shù)節(jié)”的題詞是：“博大精深的周文化是中華民族文化的源頭�！痹擃}詞現(xiàn)石刻于陜西省岐山縣的周原廣場(chǎng)，已經(jīng)成為岐山縣周原廣場(chǎng)的一大景觀。
周文化是中華民族優(yōu)秀文化的源頭，歷史悠久，博大精深。它是以“兩王”、“三公”為代表的周朝先祖?zhèn)�，在三千多年前，為中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富的匯總。它內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面。我們?cè)趯W(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的兩次“五四講話”精神中得到啟示：以周文化為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)新的歷史時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中具有重要作用。

今天，我就如何“學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有作為的國(guó)企職工”講一些認(rèn)識(shí)，與同志們共勉。

一、習(xí)近平同志的兩次“五四講話”，彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有
……（新文秘網(wǎng)http://www.jey722.cn省略1466字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
、敢闖敢干，努力在改革開(kāi)放中闖新路、創(chuàng)新業(yè)，不斷開(kāi)辟事業(yè)發(fā)展新天地�！�
“第五，廣大青年一定要錘煉高尚品格�！痹谶@里，他用了“從善如登，從惡如崩”這一成語(yǔ)。要求“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。”
習(xí)近平同志在2014年5月4日在五四青年節(jié)在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

習(xí)近平同志在這次講話中，大篇幅的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的古成語(yǔ)、古詩(shī)詞和經(jīng)典故事。
習(xí)近平同志用古語(yǔ)“行百里者半九十”來(lái)說(shuō)明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的艱巨性。指出“距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，我們?cè)讲荒苄傅�、越要加倍努力，越�?a href=http://www.jey722.cn/0c/70/index.html>動(dòng)員廣大青年為之奮斗�！�

習(xí)近平同志用古語(yǔ)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”說(shuō)明樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀的重要性。指出“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見(jiàn)不鮮�！�
習(xí)近平同志在談到建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)說(shuō)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張‘以德_、以文化人’；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無(wú)信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛(ài)人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移、時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華�！�
習(xí)近平總書(shū)記兩次“五四講話”，實(shí)質(zhì)上給廣大青年提出了學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。也給全黨提出了傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中汲取營(yíng)養(yǎng)，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要任務(wù)。這兩次“五四講話”精神，充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。
2017年初，中辦、國(guó)辦聯(lián)合發(fā)出通知，印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》�！兑庖�(jiàn)》開(kāi)宗明義指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用�！边@是我們做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的綱領(lǐng)性文件。

二、對(duì)習(xí)近平同志2013年“五四講話”中古典成語(yǔ)的釋義

習(xí)近平同志在2013年5月4日上午同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中運(yùn)用古成語(yǔ)四句、古詩(shī)一首，解意如下。
1.“功崇惟志，業(yè)廣惟勤�！�
《尚書(shū)?周書(shū)》中云：功崇惟志，業(yè)廣惟勤。意為：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地努力工作。
崇：崇高；惟：由于,因?yàn)�；廣：廣大。全句譯意為：功高因?yàn)橛兄�，業(yè)大由于勤勞。
據(jù)歷史記載，周成王在消滅了淮夷之后，回到王都豐邑，和群臣們一起總結(jié)周室（即周王朝）成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說(shuō)明周室設(shè)官分職用人的法則。其中他在教訓(xùn)他的“官君子”（各級(jí)官長(zhǎng)）時(shí)要求他們要忠于職守，勤于政務(wù)，說(shuō)道：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰忽略。你們要知道，功高因?yàn)橛兄�，業(yè)大由于勤勞。
習(xí)近平同志在這次“五四”座談會(huì)上已是第二次應(yīng)用這一成語(yǔ)。第一次是2013年3月17日上午9時(shí)，十二屆人大一次會(huì)議閉幕式在人民大會(huì)堂舉行。新當(dāng)選的_習(xí)近平在閉幕式講話時(shí)就應(yīng)用這一成語(yǔ)：“各位代表！‘功崇惟志，業(yè)廣惟勤。’我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力�！边@體現(xiàn)了習(xí)近平同志對(duì)全國(guó)人大代表、優(yōu)秀青年代表的殷切期望。
2.“學(xué)如弓弩，才如箭鏃。”
學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠�！司涑鲎郧宄兜摹独m(xù)詩(shī)品?尚識(shí)》。箭鏃：箭頭。鵠：此指目標(biāo)。意為：學(xué)問(wèn)的根基如弓，人的才能如箭，真知灼見(jiàn)引導(dǎo)箭頭射出，才能命中目標(biāo)。比喻沒(méi)有學(xué)問(wèn)，才能不能發(fā)揮；沒(méi)有真知指導(dǎo)人生，就沒(méi)有正確方向。
這就是說(shuō)：學(xué)問(wèn)的根基如弓，人的才能如箭。真知灼見(jiàn)（學(xué)識(shí)）引導(dǎo)箭頭射出，才能命中目標(biāo)。比喻：沒(méi)有學(xué)問(wèn)，才能不能發(fā)揮；沒(méi)有學(xué)識(shí)指導(dǎo)人生，就沒(méi)有正確的方向。
箭鏃：弓箭；鵠：此指目標(biāo)，引申為正確的方向。
袁枚是清代著名詩(shī)人、文學(xué)家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生于浙江錢塘(今杭州)，乾隆進(jìn)士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽(yáng)知縣。此時(shí)，正是所謂“乾隆盛世”。但在沭陽(yáng)民間，卻出現(xiàn)了萬(wàn)戶蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)狀。一個(gè)沭陽(yáng)縣，竟有“饑口三十萬(wàn)，餓斃者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀，拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨：“百死猶可忍，餓死苦不速，野狗銜髏髑，骨瘦亦無(wú)肉，自恨作父母，不愿生耳目。”他以犀利的筆觸，對(duì)那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”，置人民生死于不顧的貪官污吏，進(jìn)行無(wú)情的撻伐。他要“紓國(guó)更紓民，終為百姓�！薄Ｒ虼说饺尾痪�，就開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，減免賦稅，率民治水，筑有名的“六塘子堰”。采取多種抗災(zāi)措施，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較快地取得了成效。他還嚴(yán)管家屬、下屬、衙役，不準(zhǔn)擾民害民。在獄訟處理上，他“為政，終日坐堂”。凡“吏民百事，有小獄訟立判無(wú)稽留”，大案也從速結(jié)案。加上治理有方，社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書(shū)生皆有交往，不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè)，還躋身市場(chǎng)，“關(guān)心米價(jià)問(wèn)江東”，心系民生。在封建時(shí)代，由于階級(jí)的局限性，袁枚能做到這樣，已是難能可貴了，百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由于為人正直，厭惡官場(chǎng)傾軋，40歲時(shí)便辭官不坐，定居江寧(南京)，住小倉(cāng)山下，建隨園，自號(hào)“倉(cāng)山居士”、“隨園老人”，安于閑情逸致的生活中。
乾隆十年，他離任沭陽(yáng)時(shí)，百姓夾道送行，攀車餞酒、灑淚話別。乾隆五十三年(1788年)，73歲的袁枚，受沭陽(yáng)知名人士呂嶧亭的邀請(qǐng)，又來(lái)沭陽(yáng)作客。沭陽(yáng)各界，一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對(duì)如此擁戴他的民眾，寫下了情意真摯的《重到沭陽(yáng)圖記》。他在這篇短文中深有感受地說(shuō)：“視民如家，官居而不能忘其地者，則其地之人，亦不能忘之也�！惫賽�(ài)民，民愛(ài)官，此真不失為一方父母官的范例。
袁枚治沭，距今已有200多年的歷史，他當(dāng)時(shí)在沭陽(yáng)縣衙(今沭陽(yáng)縣政府內(nèi))手植的一株紫藤，至今仍生機(jī)勃勃，其葉蓁蓁，被列為沭陽(yáng)縣重點(diǎn)保護(hù)文物之一。
袁枚與趙翼、張問(wèn)陶三人，并稱“乾嘉”詩(shī)壇“性靈派”三大家。他活躍詩(shī)壇40余年，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō)，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要 ……（未完，全文共22887字，當(dāng)前僅顯示4116字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的兩次“五四講話”精神的黨課講稿：學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有作為的國(guó)企職工》）