八榮八恥的哲學(xué)思考

　　_主席在十屆政協(xié)會議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會主義道德觀指明了方向。道德標準，是對公民的基本要求，需要全社會認真落實，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學(xué)范疇的，而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會學(xué)范疇的，但倫理學(xué)和社會學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。因此，我想從哲學(xué)的角度來思考其內(nèi)涵，是十分必要的。
　　“八榮八恥”首先涉及的就是人生觀問題。哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的學(xué)問。因此，_提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換言之，為祖國、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低劣
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種安全需求。就連出門坐車或與他人發(fā)生口角、經(jīng)濟糾紛等，都要求助公安、派出所和法院。可見，每個人每時每刻都離不開時代繁衍生息的祖國，每時每刻都需要相互依存的人民。每個人都有回報祖國、回報人民的社會義務(wù)。所以，_主席提出的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥"，要求人們牢固樹立社會主義道德觀，是國民的基本道德準則，否則就是不道德的。
　　“八榮八恥”的基本道德準則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時期，我國儒家的奠基人孔子就提出“克己復(fù)禮”，即克制自己的私欲，恢復(fù)周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時代的局限性和階級的局限性，其所包含的個人利益必須服從國家利益的精神應(yīng)該被提倡。同理，春秋末期，儒家的第二位代表人物孟子提出“于民憂者民亦樂其憂，樂民樂者民亦樂其樂”，多次在文章中闡述了他一貫主張“與民同樂”的思想。按照我們現(xiàn)在的理解，也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民�？鬃又鲝垺叭省保献又鲝垺傲x”，仁義二字，就是我國封建道德的基礎(chǔ)。孟子還認為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在《報仁少卿書》中說“或重于泰山，或輕于鴻毛”。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負重，完成了中國歷史上第一部紀傳體史書《史記》。這種為國為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是在倡導(dǎo)愛國愛民的思想。直到現(xiàn)在民間還流傳著“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“大義滅親”等俗語。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過我國歷史上許多愛國英雄和勞動人民實踐了的。人們一提起愛國二字，就會自然地聯(lián)想起岳飛、文天祥等人的名字，更會聯(lián)想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。
　　“八榮八恥”的道德規(guī)范是人生的最高境界�！鞍藰s”和“八恥”歷來都是兩種鮮明對比的人生觀。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價值不同。這一點，只要拿歷史上的先進人物和反動人物略加比較，就可自明，無需贅言。從人生的意義來看，按人對自己行為的覺悟程度，當代哲學(xué)家馮友蘭把人分為四種境界：為自己利益做事的人是自然境界，為功利做事的人是功利境界，為社會做事的人是道德境界，為宇宙做事的人是天地境界。依次排列，天地境界是最高境界。馮教授還認為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。由此看來，能夠奉行“八榮”的人，至少是個有賢德的人，即好人，這是做個好人的基本標準。馮教授講的圣人不是專指孔子，而是為宇宙做事的人。這里的宇宙一詞，我理解不是與自然科學(xué)中所指的包括在地球外的所有物質(zhì)，而是指的萬物，可以理解為為萬事做事的人。即遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律做事的人，賢人授人以道德，圣人授人知宇宙，即萬事萬物。照此看來，圣人的境界是最高的。中國共產(chǎn)黨建立之初，黨章明文寫著：中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊組織 ……（未完，全文共3093字，當前僅顯示1562字，請閱讀下面提示信息。收藏《八榮八恥的哲學(xué)思考》）