明于榮辱之分，弘揚(yáng)社會正氣

　　“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)�！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
　　連日來，_同志在全國兩會期間關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。_同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
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出過多種社會價值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方案，但有的價值導(dǎo)向過于單一，無法覆蓋社會各個領(lǐng)域；有的道德標(biāo)準(zhǔn)偏重崇高德性，難以公共大眾化�！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀從個人或團(tuán)體與國家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個人或團(tuán)體對待科學(xué)的態(tài)度、從個人對待勞動的態(tài)度、從個人與他人或團(tuán)體的利益關(guān)系、從個人的誠信義利觀、從個人或團(tuán)體與法紀(jì)的關(guān)系，以及個人的苦樂態(tài)度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了道德標(biāo)準(zhǔn)單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會主義社會倡導(dǎo)的道德行為和價值追求，引導(dǎo)社會各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
　　社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱�！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標(biāo)準(zhǔn)，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強(qiáng)調(diào)對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求。孔子首倡“行己有恥”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”
　　古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個人“知恥”良心的培養(yǎng)。
　　不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟(jì)的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽(yù)”之下實(shí)際是無恥。更為嚴(yán)重的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥�？梢哉f，無恥不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待�！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)�！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì) ……（未完，全文共2297字，當(dāng)前僅顯示1460字，請閱讀下面提示信息。收藏《明于榮辱之分，弘揚(yáng)社會正氣》）