和諧教育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

目錄/提綱：……
一、和諧教育思想在中國(guó)的發(fā)展
二、和諧教育思想在西方的發(fā)展
三、馬克思主義的和諧教育思想
（一）關(guān)于人的本質(zhì)
（二）關(guān)于人的全面發(fā)展
（三）關(guān)于個(gè)性充分的_發(fā)展
四、和諧教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
……

　　德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說，心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過去，但只有一個(gè)短暫的現(xiàn)在。這話對(duì)和諧教育思想的發(fā)展也是完全適用的。就是說，和諧教育及其思想并非今日始，而是走過了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。因此，為了把握和諧教育的實(shí)質(zhì)，對(duì)和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義作一番考察，可能是十分必要的。舛謬在所難免，尚望識(shí)者指正。
　　一、和諧教育思想在中國(guó)的發(fā)展
　　中國(guó)是一個(gè)有五千年悠久歷史與燦爛文化的偉大國(guó)家。其和諧教育思想的發(fā)展，可以說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)的歷史、文化同樣悠久和燦爛。
　　我國(guó)的和諧教育思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展是與如下兩個(gè)觀念密切聯(lián)系的。
　　一是天人合一論。這個(gè)觀念濫觴于我國(guó)最古老的一部文化典籍——《周易》。其基本思想是，天道與人道必須和諧統(tǒng)一。首先，認(rèn)為大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運(yùn)轉(zhuǎn)、日月并明、四時(shí)循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)；其次，認(rèn)為人是大自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，所以人道應(yīng)當(dāng)服從“天道”；最后，認(rèn)為既然是天道是和諧協(xié)調(diào)的，所以人道（包括人的發(fā)展）也就必須和諧協(xié)調(diào)。我們認(rèn)為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國(guó)古代和諧教育思想的一項(xiàng)理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，天人合一論還有其神秘化的消極面，這卻是與和諧教育思想格格不入的。[本文轉(zhuǎn)載自
　　二是和合論�！昂秃稀笔俏覈�(guó)獨(dú)創(chuàng)的一種哲學(xué)觀念、文化觀念。早在先秦時(shí)期，這個(gè)觀念即已出現(xiàn)。我國(guó)最早的
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異、才性合、才性離。三國(guó)魏人劉劭的《人物志》對(duì)此次討論作了很好的總結(jié)。就其總的傾向看，他雖然主張才性可離可合，但更強(qiáng)調(diào)才性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這一基本看法構(gòu)成了其教育思想的核心。后來居上，明代王守仁在前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，則提出了頗為明確的和諧教育思想：故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非便肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷之讀書者，非便開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮儀而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。（注：《傳習(xí)錄中·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。）
　　王守仁認(rèn)為，對(duì)學(xué)習(xí)者來說，教育就要開“開其知覺”、“調(diào)理其性情”、“發(fā)其志意”或“順導(dǎo)其志意”、“導(dǎo)之以禮”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動(dòng)蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中，最終“入于中和而不知其故”。他并且指出，這種使人獲得和諧發(fā)展的主張，乃是“先王立教之微意”，也就是我國(guó)自古以來興教育人的根本目的。
　　進(jìn)入近現(xiàn)代以后，我國(guó)又有一些著名的思想家、教育家舉起了和諧教育的旗幟，既有所繼承，又有所發(fā)展（即賦予了時(shí)代的色彩）。王國(guó)維的有關(guān)主張便富有典型意義。他1906年在《論教育之宗旨》一文中寫道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷（疲）敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全人物不可不備真善美之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。
　　這段話的和諧教育思想是十分明確的。“調(diào)和”即和諧，“發(fā)達(dá)”即發(fā)展（日文仍用“發(fā)達(dá)”表示發(fā)展）；“調(diào)和之發(fā)達(dá)”顯然就是和諧發(fā)展之意。王國(guó)維認(rèn)為，教育的根本目的。就是要培養(yǎng)“完全之人物”，所謂“完全之人物”，就是身心兩方面均獲得了和諧發(fā)展的人。而要實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，則必須實(shí)施體育和心育（智育、德育、美育）。應(yīng)當(dāng)指出，王國(guó)維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代的心理學(xué)知識(shí)而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng)“完全之人物”。此外，蔡元培的五育（軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉、陶行知的手腦結(jié)合等主張，都寓有和諧發(fā)展的教育思想。
　　建國(guó)以來，我國(guó)一直在實(shí)施全面發(fā)展教育，并把它作為教育方針。1957年，_在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出：“我國(guó)的教育方針，是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”眾所周知，全面發(fā)展教育是馬克思主義教育思想的組成部分，它追求人的和諧發(fā)展，因而其實(shí)質(zhì)上也就是和諧教育。但是，由于種種原因，全面發(fā)展教育特別是其和諧發(fā)展的要求，未能得到真正的落實(shí)。
　　二、和諧教育思想在西方的發(fā)展
　　和諧教育思想在西方的發(fā)展，同中國(guó)一樣古老，它可以追溯到古希臘。古希臘的雅典奴隸制國(guó)家，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)其內(nèi)部“民主”的需要，提出了培養(yǎng)“和諧的人”的教育目的。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，雅典教育則分為體操教育和繆司教育（指智育和美育），亦即通過這兩種教育來培養(yǎng)他們所需要的人才。古希臘“三哲”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者。如亞里斯多德繼承其老師柏拉圖關(guān)于靈魂三分法的思想，也把靈魂分為理性靈魂、動(dòng)物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育相應(yīng)對(duì)。并認(rèn)為三部分靈魂密切聯(lián)系、處在和諧統(tǒng)一之中，所以體育、德育與智育也緊密地聯(lián)系起來，即對(duì)人實(shí)施和諧教育。
　　到文藝復(fù)興時(shí)，由于這個(gè)充滿人文主義精神的時(shí)代的呼喚，涌現(xiàn)出了一批人文主義教育家。他們以重視兒童（把兒童看作發(fā)展的人）為特征，以發(fā)展人格為教育任務(wù)；他們強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，提出了發(fā)展兒童的積極性與主動(dòng)性的要求；他們都有一張包羅很多學(xué)科的廣泛的課程表，希望通過它去培養(yǎng)多方面的和諧發(fā)展的人。如意大利著名的人文主義教育家維多里諾把自己創(chuàng)辦的學(xué)校稱為“快樂之家”。法國(guó)人文主義教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小說《伽剛丘和潘德格羅爾》中，描繪了一幅使從封建壓迫下解放出來的新人接受新式教育而獲得多方面和諧發(fā)展的教育圖景。此外，在這個(gè)時(shí)期，早期烏托邦社會(huì)主義者英人莫爾通過其名著《烏托邦》，在勾畫一幅社會(huì)主義制度的輪廓圖時(shí)，也對(duì)“烏托邦島的公民精通一切當(dāng)代學(xué)問”的全面發(fā)展的和諧教育作了細(xì)致的描繪。
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