藝術(shù)試論

　　作者：笑不語
　　引論
　　「藝術(shù)」，是人人都知道，且經(jīng)常使用的字眼。但只有少數(shù)在此范疇中深入研究的專家，或藝術(shù)家敢于自稱了解它的意義及意指。當(dāng)然，也有某些我們不便同意的論據(jù)；我們也看到許多互相指稱「誤解」，甚至直斥為「偽藝術(shù)」的情況。要從這些眾說紛紜的論述當(dāng)中，求取一個(gè)確定的答案，或找到自己可以毫無疑惑依循的中心思想，是極不容易的。
　　盡管我們不能十分清楚，藝術(shù)究竟是什么但我們依然承認(rèn)藝術(shù)是存在的，且是人類的重要活動(dòng)之一。大多數(shù)的人不能肯定地自謂懂得「藝術(shù)」，但又不稍遲疑的認(rèn)為自己或多或少也能欣賞一些「藝術(shù)」或「偉大的藝術(shù)品」。那么，先不論不懂藝術(shù)的人到底可不可能欣賞藝術(shù)，或他們欣賞的到底是什么；藝術(shù)之包含主觀成份是沒有問題了。它既沒有數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，也缺乏物理學(xué)的驗(yàn)證性；它容許某些「誤差」，容許獨(dú)特的個(gè)性，并以此為其基本的質(zhì)素。如果「藝術(shù)」不為「獨(dú)特」，那便容許被取代，則其似乎只能算是一種技術(shù)；也可以被完全的分析，亦即我們?nèi)坏恼莆账臉?gòu)成，或者可以控制它的效果、影響；如此，則「藝術(shù)
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特」從我們所見的表象由概念中抽離出來，看看它們的性質(zhì)維何。在「不外于所見的表象」中「為什么這是藝術(shù)」，「為什么那是藝術(shù)」，如果這些的「為什么」具有相類或呼應(yīng)睦礪所謂「客觀原則」，則「什么是藝術(shù)」就并非不可以概念化。
　　我們已經(jīng)知道，「獨(dú)特」，是可以用來區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的，但是我們還是不明白，「藝術(shù)」指的是什么
　　所謂「藝術(shù)」一語，源自拉丁文，原意近于「技藝」之屬。大凡意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德說「藝術(shù)是自然的模仿」，這里面含有一種「根據(jù)規(guī)則」的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒有與技藝不同而我們所稱之為藝術(shù)的觀念。
　　到了中古拉丁語的，則類似早期英語的，指任何型式的書本學(xué)問。例如莎士比亞劇作“”或譯「暴風(fēng)雨」中，潘魯庇羅，脫下法衣時(shí)，說道“，”躺下吧，我的法術(shù)；到了十八世紀(jì)，蘭姆姊弟與作「莎士比亞故事集」時(shí)，也還把這個(gè)字當(dāng)作「學(xué)問」來使用如�？梢姰�(dāng)時(shí)，藝術(shù)只是隱藏、寄托在其它的學(xué)問之中，并未被充分的認(rèn)知、探討。遲至十八、九世紀(jì)，「實(shí)用藝術(shù)」與「優(yōu)美藝術(shù)」的分野愈趨明朗，最后，藝術(shù)在理論上，終于完全從技藝中分離出來了。
　　所以，我們當(dāng)清楚，「藝術(shù)」的意義，不在它原來是什么，因?yàn)樗瓉硪膊⒉皇鞘裁础！杆囆g(shù)」不像花、草、樹等，經(jīng)由觀察、歸納而賦予的名稱。它是純?nèi)蝗藶榈�，我們用它特指一種我們所要指稱的意態(tài)；然而，它雖然可以是一種「概念」，我們又無法分析它的構(gòu)成如前所言，則我們竟無法說明「藝術(shù)是什么」么亦不至于此，誠然我們不能解剖「藝術(shù)」的內(nèi)蘊(yùn)，但且讓我們像偉大的達(dá)芬奇所做的，微笑的蒙娜麗莎是可描摹的；至于她的微笑，讓畫中的蒙娜麗莎自己表述罷
　　藝術(shù)與藝術(shù)媒介
　　當(dāng)一件作品發(fā)生「非藝術(shù)」與「是藝術(shù)」的爭議時(shí)，通常我們是在說，這個(gè)形象或意象的建構(gòu)，只是一種技藝的完成；或是它并不代表技藝本身，而是另有所指。我們認(rèn)為精良的技藝絕非藝術(shù)，但我們又為何常常須要在這當(dāng)中將之區(qū)別開來呢可見技藝與藝術(shù)間確有某種重要的連系。
　　藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢或許是我們誤解了，其實(shí)它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見的曖昧。
　　克洛齊在其著作「美學(xué)原理」中提到
　　審美的全程可以分成四個(gè)階段一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，快感的陪伴，即美的快感，或?qū)徝赖目旄�；四，由審美的事�?shí)見到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯_，音調(diào)，動(dòng)向，線紋與顏色的組合之類。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實(shí)在的，那首要點(diǎn)是在第二階段…。
　　第十三章
　　審美的事實(shí)在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們在心中作成文字，明確地構(gòu)思一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂調(diào)，這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品審美的作品都是「內(nèi)在的」，所謂「外在的」已不復(fù)是藝術(shù)作品。第六章
　　這個(gè)看法是實(shí)在的，但只說明了部分的事實(shí)，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的」，但不能同意「藝術(shù)作品」也是「內(nèi)在的」�！缸髌贰沟谋旧砭褪峭庠谛袨�，是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介。
　　豐子愷謂「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時(shí)，叫做『內(nèi)術(shù)品』。表現(xiàn)于外部，稱為『外術(shù)品』。」是。
　　「藝術(shù)」是獨(dú)立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說它是沒有的。而「藝術(shù)品」并不等于「藝術(shù)」，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動(dòng)的人偶。它們的價(jià)值全在忠實(shí)的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價(jià)值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。
　　如果米開蘭基羅已然斷臂，或貝多芬在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)這里是說聲響表現(xiàn)出來，亦不因此就說他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)」，這是極容易明白的。
　　因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù) ……（未完，全文共4018字，當(dāng)前僅顯示2029字，請閱讀下面提示信息。收藏《藝術(shù)試論》）