“實事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實踐主義”哲學的思考

　　作者：黃玉順
　　摘要過去對“實事求是”的解說，都僅僅是從認識論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說“實踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實事求是”，作為對實踐范疇的中國式表述，也是人自身的存在論事實�！皩嵤隆辈⒉皇峭庠谟谌说拇嬖诘�，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實。
　　關(guān)鍵詞實事求是，實踐，存在論
　　“實事求是”本是中國古代哲學的一個命題，（）_、_等中國馬克思主義者，對它進行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學基本精神的命題。
　　然而迄今為止，通常對“實事求是”都是從純粹認識論的角度加以理解的。人們即使將“實事求是”跟“實踐”聯(lián)系起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認識論范疇。例如_對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！保ǎ⿹?jù)此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是
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先是一種存在論意義上的活動。
　　．實事：生活實踐
　　人們通常易于持有的那種樸素的“自然視點”（，胡塞爾語）使他們?nèi)で笏^“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在”，例如古希臘的本體論哲學追尋世界的“本體”。這種“離人而言天”的企圖，已被哲學的歷史證明是失敗的。近代認識論哲學雖然開始檢討我們對本體的這種“認識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。這種本體被設想為某種“實體”，或者被設想為這種實體的某種“本質(zhì)”屬性；總之，那是可以離開人的存在來談論的某種純粹“客觀存在”的東西。結(jié)果，經(jīng)驗主義走向了不可知論，理性主義則走向了先驗論，表明了“離人而言天”的本體論和認識論都是“此路不通”的。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認識論時代便結(jié)束了�，F(xiàn)代哲學發(fā)生了所謂“語言學轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實在”的問題被視為“形而上學”而被“拒斥”或擱置起來。
　　之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學史上最偉大的貢獻，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐；實踐乃是唯一的實在，實踐之外別無實在。如果我們?nèi)匀辉噲D在那里尋求所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的某種純粹客觀存在、例如“物質(zhì)”抽象，那不過是“前馬克思”的法國唯物主義水平的東西而已，對于這種“馬克思主義哲學”，正用得上馬克思自己說過的：我只知道我自己決不是一個馬克思主義者。
　　在馬克思看來，唯一的存在或者實在只能是人的實踐。胡塞爾要求“面向事情本身”，馬克思要求面向?qū)嵺`本身。前者只是一種純粹先驗理性的存在，后者則是現(xiàn)實生活實踐的存在。而此實踐乃是人自己的“事”。這種“事”是唯一的“實在”，故稱“實事”；而離開了人的實踐的東西只是“虛無”，所以馬克思說：“被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無。”（）因此，中國馬克思主義者所說的“實事”，即馬克思的“實踐”概念。這種作為唯一實在的“實事”，不是任何一種類型的“實體”，而是人的“活動”本身，人的“事情”本身、“生活”本身�！笆虑椤蹦耸请x不開人的“事”，而非與人無關(guān)的“物”。
　　說到“事”與“物”之區(qū)分，我們似有必要討論一下宋明理學關(guān)于“格物致知”之“物”的辯論�！案裎镏轮笔恰洞髮W》中提出的一個著名命題：“致知在格物，物格而后知至。”這就是儒家的認識論綱領。此所謂“知”，就是知識或者真理；此所謂“物”，就是存在或者實在。但儒家理學各派對“格物致知”是有不同理解的，其焦點集中在對“物”的理解上。程朱的理解是“物猶理也”（程頤），主張“即物窮理”（朱熹）；此處之“物”具有“實體”的意味，是在實踐之前、之外的預設。心學家的理解則是“物猶事也”（王陽明），此處之“物”殊非離人而在的實體，而是指人的實踐活動。心學家講“格物便是致知”，也就是講“實事求是”，講“理在事中”，講“知行合一”。此說由來久遠，東漢鄭玄《禮記注》就說過：“物猶事也�！焙髞砬宕佋端臅`·大學》把“格物”解釋為“犯手實做其事”（）。這與“實事求是”的觀念是吻合的，是很有道理的。心學把“物”理解為“事”，此“事”具有雙重含義：狹義地、歷史地看，是指的道德踐履之事；但是如果推擴開來、超越地看，此“事”可以泛指人的實踐活動或現(xiàn)實生活。
　　這種“實事”作為唯一的實在，就是馬克思的實踐主義哲學所理解的“存在”，即人的存在�！皩嵤隆辈皇悄欠N與人無關(guān)的東西，而是那種，，（）的東西�！皩嵤隆弊鳛槿说拇嬖�，也就是實踐。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。這就是說，世界是存在于人的實踐域之中的，是內(nèi)在于人的存在、內(nèi)在于實踐的。一切實體棗自然、物質(zhì)、理念、上帝等等，都在實踐的“視域”（）之內(nèi)，都在人的存在背景上呈現(xiàn)，因而都是人自己的“事”。
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　　通常理解，“是”即真理、客觀規(guī)律。然而“真理”和“規(guī)律”其實是大有區(qū)別的：一般認為，前者是認識論范疇，后者是存在論范疇，不能混為一談；然而同時，它們又都在人的存在論背景上呈現(xiàn)，因而都具有存在論意義。下面分別加以考察。
　　一是關(guān)于“客觀規(guī)律”的問題。
　　“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。但嚴格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規(guī)律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統(tǒng)意義上的認識對象已有根本的不 ……（未完，全文共4865字，當前僅顯示2457字，請閱讀下面提示信息。收藏《“實事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實踐主義”哲學的思考》）