馬克思主義和現(xiàn)代知識論核心的轉(zhuǎn)換

　　歌德曾經(jīng)說過：“理論是灰色的，而生命之樹常青�！滨r活的生命之流汩汩滔滔，奔騰不息。隨著新事物、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對象和形式，一些理論的爭論顯得過時、瑣屑或不必要，新的社會實踐方式的出現(xiàn)需要我們轉(zhuǎn)換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式，這就是我們這個時代正面臨的問題：傳統(tǒng)知識論是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)和認識對象的，以發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律為認識的首要目標。然而，正當人們?yōu)檎J識的可能性和可靠性爭論不休的時候，虛擬出現(xiàn)了，“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個世界：一個是現(xiàn)實世界，一個是虛擬世界；擁有了兩個生存平臺：一個是現(xiàn)實的自然平臺，一個是虛擬的數(shù)字平臺�！碧摂M不同于虛構(gòu)，這是因為“虛擬的東西是真的，是真實存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的�！钡摂M又不同于現(xiàn)實，它“又是假的，它只是一種數(shù)字化的存在，與被虛擬的對象有著本質(zhì)上的不同”，“這確實發(fā)生了對于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對于傳統(tǒng)思維方式和哲學觀念的超越”。（注：陳志良．虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命．中國人民大學學報，四～．）究竟應(yīng)當如何認識和揭示虛擬這種現(xiàn)象呢？顯然從傳統(tǒng)的認識框架出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的，作為“時代精神的思維與認識”（黑格爾）的哲學必須轉(zhuǎn)換視角，把對知識考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉(zhuǎn)換為數(shù)字化平臺下的規(guī)則。
　　傳統(tǒng)知識論的核心：規(guī)律
　　傳統(tǒng)知識論的核心是規(guī)律，《中國大百科
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經(jīng)驗論和唯理論的爭論。
　　以規(guī)律作為知識核心的思想來源于對存在的預(yù)設(shè)，從這個預(yù)設(shè)出發(fā)，人們就必須解答知識的可能性和可靠性問題。經(jīng)驗論和唯理論爭論的根源就在于傳統(tǒng)知識觀的第二個基本假設(shè)，即存在是知識的對象，這個知識的對象在近代被稱為實體，實體是完全獨立于人之外的存在。實體的設(shè)定產(chǎn)生了主體與客體的二元對立，即如何保證主體的知識與客體規(guī)律一致的問題，為了消彌主客體的二元對立，唯理論者從人的理性出發(fā)，經(jīng)驗論者則從個人的經(jīng)驗出發(fā)，提出和證明了知識的來源及可能性。培根是近代經(jīng)驗論的奠基人，他提出人的一切知識都來源于感覺經(jīng)驗，“人若非發(fā)狂，一切自然的知識都應(yīng)求助于感覺”。笛卡爾作為唯理論的始作者則提出真的知識只能直接或間接地來自我們的“純粹理智”，他以“我思故我在”為前提推演出整個知識大廈，并最后求助于上帝來保證心靈實體與物質(zhì)實體的一致和統(tǒng)一。但是，無論是經(jīng)驗論還是唯理論都不可能正確解答知識的來源和可能性問題，二者在休謨和萊布尼茨那里分別走到了自己邏輯和歷史的終點。休謨聲稱“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠不可能確切地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的”。（注：休謨．人性論．）休謨的“溫和的懷疑論”事實上已經(jīng)異常雄辯地揭示出了經(jīng)驗論所蘊含的內(nèi)在矛盾，即“經(jīng)驗重復(fù)一萬遍還是經(jīng)驗”，在一定意義上也否定了關(guān)于實體的設(shè)定。萊布尼茨則指出，并非全部知識都來源于“純粹理智”，只有數(shù)學、邏輯和形而上學等科學知識是建立在我們的天賦觀念和理智直觀的基礎(chǔ)上，而自然科學是我們依據(jù)充足理由律所建立的事實科學，前者是必然真理，后者只是或然真理，在這里萊布尼茨事實上也否定了人們認識客觀規(guī)律的可能性。傳統(tǒng)知識論的預(yù)設(shè)所蘊含的內(nèi)在矛盾在康德那里最后得到了總爆發(fā)，為了解決經(jīng)驗論與唯理論的爭論，康德提出用“先天認識形式”來統(tǒng)一“感性雜多”，他說“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的”，因此“只有當它們聯(lián)合起來才有知識”，他試圖用經(jīng)驗論與唯理論的折衷的辦法來解決知識的可能性問題，但最終的結(jié)論卻是“物自體不可知”，實體依然存在于人的認識之外，難以進入作為主體的人的視野。
　　與傳統(tǒng)哲學不同，馬克思從一開始就強調(diào)要從實踐的、人的維度考察知識，他說以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，解釋世界是一種超然物外的立場，也就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。（注：馬克思恩格斯選集（第一卷）：．）而改造世界強調(diào)的則是人的主體的參與，強調(diào)主體與客體的互動，也就是人的能動的實踐。從實踐主體尺度出發(fā)，抽象的實體消退了，代之而出的是“人的世界”、“對象世界”、“人化自然”，馬克思批判了傳統(tǒng)哲學的實體觀，指出“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物�！鼪]有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”，而“非對象性的存在物是非存在物”，或者說“是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西”。（注：馬克思恩格斯全集（第卷）：⒏．）對實體的否定使傳統(tǒng)知識論喪失了它的本體論依據(jù)，在這個前提條件下規(guī)律被賦予了新的內(nèi)涵。
　　馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使得許多人間的建筑師也感到自嘆弗如，但最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的。”（注：馬克思．資本論（第一卷）：．）
　　從馬克思的思想中可以歸結(jié)出：一現(xiàn)實世界是“為我的”，也就是“人化的”，這種為我性表現(xiàn)為人“不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”；二人優(yōu)勝于動物的地方在于人能夠在頭腦中以表象的方式，也就是觀念的方式虛擬現(xiàn)實，這種虛擬可能來自模仿，也可能來自思維_的構(gòu)造，但無論如何，“他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”；三以觀念方式對現(xiàn)實的虛擬形成了規(guī)律，它決定著人們活動的方式和方法。所以，在馬克思的視域中，所謂的“規(guī)律”已不是傳統(tǒng)理解的對世界的“鏡式的映照”，而是作為主體的人對對象在表象及觀念中的“表述和構(gòu)成”，由此知識的核心不是努力去無限地趨近客觀存在，相反，世界隨著我對對象“表述和構(gòu)成方式”的變化而無限生成，所以知識論的核心不應(yīng)當是解釋和揭示客觀規(guī)律，爭論于知識的可能性和可靠性問題，而應(yīng)當從主體出發(fā)，從實踐的人出發(fā)，以規(guī)則作為知識論考察的核心，重在說明人類的知識規(guī)則是如何演化的，人的世界是如何伴隨著知識規(guī)則的演化而不斷生成的，以及探討和揭示出最關(guān)乎當代人生存的當代知識規(guī)則。
　　任何一個時代只能提出和解決自己時代提出的歷史任務(wù)，馬克思也不例外，他雖然已經(jīng)洞察到了知識論應(yīng)當面臨的轉(zhuǎn)向，但很多時候他還是在傳統(tǒng)意義上使用規(guī)律這個概念，這是因為在馬克思生活的那個時代，虛擬只是在觀 ……（未完，全文共7969字，當前僅顯示2798字，請閱讀下面提示信息。收藏《馬克思主義和現(xiàn)代知識論核心的轉(zhuǎn)換》）