中華古詩文誦讀工程,在學(xué)校掀起了讀經(jīng)熱潮。社會(huì)各界或贊賞,或反對(duì),褒貶不一。
中國(guó)現(xiàn)代的語言教育,一味地借鑒國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)而忽視中國(guó)文化的特質(zhì)。在課程設(shè)置上,用大量的精力和時(shí)間學(xué)習(xí)外語,卻把中國(guó)古典語言視如敝屣,只是作為現(xiàn)代語文教學(xué)的附屬。過去屬于孩童啟蒙的“小學(xué)”教育,讀書必備的“經(jīng)學(xué)”常識(shí),變得比外語還要艱澀難懂,令人生畏。一個(gè)外語四級(jí)的中國(guó)大學(xué)生,能流利地講說和閱讀外文典籍,卻連淺顯的文言都閱讀不了,“中國(guó)幾種重要叢書都末曾見過”林語堂語。中國(guó)大學(xué)生被外國(guó)人問起孔子在世界思想家的排名,一定會(huì)很自豪地說:“是第一!”當(dāng)問:“你讀過他的《論
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句話,歷史的目的是在將過去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值,以供現(xiàn)代人活動(dòng)這資鑒。”現(xiàn)代古典文化研究,背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近,而是離民眾越來越遠(yuǎn),沒有予以新意義和新價(jià)值,仍是照搬古代的經(jīng)解,還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”,不過是不同時(shí)代的學(xué)者予以的新意義和新價(jià)值,用以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該有新認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn),予以的新意義和新價(jià)值。著名學(xué)者顧頡剛說:“不同時(shí)代對(duì)孔子思想的闡述都不一樣,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的孔子!
經(jīng)典該不該讀,問題不是經(jīng)典本身,而是對(duì)經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵,是要對(duì)古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí),以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中,唯一的先秦經(jīng)典是《論語》,人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對(duì),但可以肯定地說,此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識(shí),而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典,自然是不讀為好。
我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)這本中國(guó)人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對(duì)孔子頗有微詞:子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”歷來認(rèn)為這表明孔子對(duì)少數(shù)民族的歧視,是典型的大漢族主義。現(xiàn)在,各民族和睦共處,這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié),只會(huì)助長(zhǎng)大漢族主義,F(xiàn)在的讀來自然不合時(shí)宜。
且不說孔子作為周的臣民,是否會(huì)冒殺頭的危險(xiǎn)把中原稱為“諸夏”,但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí),把這章斷句為:“夷狄之有君,不如諸,夏之亡也!币馑际钦f“夷狄都心中有君,不這樣(愛君尊君),是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國(guó)商所滅,商被臣國(guó)周所滅,是同樣的以下犯上,但孔子作為周的臣民,不便指責(zé)周,故只言夏,也是講得通的。后儒的解釋,原因想必是因?yàn)闅v朝歷代都是以下犯上取得天下,而不敢直解。
宋儒釋“中庸”為“不偏為之中,不易之謂庸”,已把中國(guó)人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和!薄爸杏埂保褪沁m當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒,審時(shí)度勢(shì)地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華,坦然地接受別人的贊美。面對(duì)羊,則如羊,面對(duì)狼,則如狼。
博大久遠(yuǎn)的中國(guó)文化塑造了中 ……(未完,全文共1960字,當(dāng)前僅顯示1246字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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