性啟蒙與自我的解放

　　【數(shù)據(jù)庫】語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理類年
　　【文獻(xiàn)號(hào)】
　　【原文出處】文藝?yán)碚撗芯?br>　　【原刊地名】滬
　　【原刊期號(hào)】
　　【原刊頁號(hào)】
　　【分類號(hào)】
　　【分類名】中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究
　　【作者】彭小妍
　　【復(fù)印期號(hào)】
　　【標(biāo)題】性啟蒙與自我的解放
　　——“性博士”張競生與五四的色欲小說
　　【正文】
　　（彭小妍臺(tái)灣中央研究院文哲研究所）
　　我同意王曉明的看法：五四一代對“個(gè)人主義”和“個(gè)性解放”有特殊的訴求，而且不必在五四“中國知識(shí)分子身上去尋找西方式的個(gè)人主義”；［（１）］但是我卻認(rèn)為有必要花點(diǎn)力氣，去探討當(dāng)時(shí)所謂“個(gè)人主義”和“個(gè)性解放”的真正內(nèi)涵。這種訴求在五四文化脈絡(luò)中形成什么樣的風(fēng)氣，在文學(xué)作品中又展現(xiàn)何種風(fēng)貌呢？夏志清所謂的五四中國作家“感時(shí)憂國”的情懷，學(xué)界和一般讀者早已耳熟能詳；但是五四一代固然以中國“大我”的解放為前提，對個(gè)人“小我”的解放如何詮釋？文學(xué)作品又如何處理“大我”和“小我”之間的關(guān)系？
　　舉例來說，二、三○年代以“自我”為題材的“私小說”（）風(fēng)行一時(shí)，丁玲、郁達(dá)夫都以此聞名，故事主角都是耽于色欲、追求性解放的男女青年。當(dāng)年張資平專寫“肉欲”小說，主題都是男女主角追求_的性關(guān)系，不是三角、四角戀愛，就是亂倫、婚外情，幾乎部部作品都是暢銷書；［（２）］又如強(qiáng)調(diào)感官色欲描寫的新感覺派作家——施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等，以超現(xiàn)實(shí)主義和心理分析的手法創(chuàng)作，擺明了反“寫實(shí)”、反“浪漫
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月末共登三十六篇。張氏替悔婚另嫁的陳女士辯護(hù)，指出婚姻的基礎(chǔ)是愛情，而愛情是“有條件的”、“可比較的”、“可變遷的”。而張氏的理論，事實(shí)上是以反婚姻制為基礎(chǔ)的。［（６）］
　　我之所以要比較這兩場論戰(zhàn)，主要在指出值得注意的一個(gè)現(xiàn)象：參與“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的多為知名學(xué)者，如胡適、孫伏園、梁啟超、吳稚暉等，而參與“愛情定則”討論的，除了文人如魯迅以外，幾乎全是名不見經(jīng)傳的一般讀者。這個(gè)現(xiàn)象可能是某種重要事實(shí)的指標(biāo)，而由于五四研究一直偏重于民主、科學(xué)救國的迷思，這個(gè)事實(shí)便被忽略了。筆者要指出的事實(shí)是，民主、科學(xué)的關(guān)懷可能屬于五四精英文化（）的層面，而一般多數(shù)民眾直正關(guān)心的多半是家庭、婚姻、愛情等問題，因?yàn)檫@才是個(gè)人能切身體驗(yàn)到的。五四時(shí)有關(guān)性教育、愛情婚姻和優(yōu)生學(xué)的刊物不勝其數(shù)，足以反映這一事實(shí)。例如上海文藝出版社在一九二○年代就出了一套《世界婚姻文化叢書》，都是翻譯西洋有關(guān)這方面的名著。篇名尚可考的有十一本，其中包括英國著名性學(xué)家卡本特（１８４４—１９２９）的《愛史》。［（７）］優(yōu)生學(xué)家潘光旦就于一九三四年起陸續(xù)翻譯靄理斯（１８５９—１９３９）的《性心理學(xué)》。［（８）］著名的教育家蔡元培也有不少文章談婚姻和美育的。張競生生而逢時(shí)，這就是為什么他一心推動(dòng)了的性啟蒙運(yùn)動(dòng)能在當(dāng)時(shí)掀起一陣旋風(fēng)吧。
　　在談張競生對婚姻、愛情和性美學(xué)的觀點(diǎn)之前，先看看他的出身背景，也許較能幫助我們了解他的理論。按張氏于一八八八年生于廣東。眾所周知，廣東以出革命家聞名，如建立太平天國的洪秀全，還有首創(chuàng)民國的孫中山。張氏于一九○七年在新加坡偶遇孫先生，受其影響，決定前往北京就學(xué)，并從事反清革命。不料他經(jīng)商的父親反對兒子遠(yuǎn)行，年方十九的張競生便一狀告到地方衙門，最后縣官竟判決做兒子的訴勝，張競生終于如愿得償，離鄉(xiāng)就學(xué)。［（９）］兒子逼老子法庭相見，在當(dāng)年可謂驚世駭俗，張氏果然天生反骨吧。
　　張競生對中西方烏托邦傳統(tǒng)都相當(dāng)熟悉。由他的重要著作《美的社會(huì)組織法》（９／１９２５），可知他曾研究過太平天國的烏托邦理念。在書中，他指出他心目中“美的社會(huì)”的京都不是北京，而是太平天國的首都南京。他寫道：“不必說南京氣候較暖，塵土不揚(yáng)，最優(yōu)處是他的虎據(jù)石頭，俯瞰長江，為南北交通的要道，是中外通商的咽喉。并且南京自太平天國滅亡后，被了滿軍所摧殘，到而今尚是荒涼遍地，戶口蕭條，我們在此建筑安排，大可_布道，不是如北京滿處已被許多腐敗的民居及衙門所占住�！保郏ǎ保埃�
　　張氏的著作中也表現(xiàn)出他對西方的烏托邦傳統(tǒng)并不外行。他于一九一九年得到法國哲學(xué)博士學(xué)位，論文研究盧梭的教育理論。二○年代末期他曾翻譯盧梭的《懺悔錄》。他在《美的人生觀》（５／１９２５）中，特別聲明他寫書的目的是創(chuàng)造一個(gè)可以實(shí)行的制度，并以柏拉圖的理想國做為借鏡：“古來許多理想的烏托邦，不能見諸實(shí)行，似乎為創(chuàng)造法無大用處的鐵據(jù)。實(shí)則所謂烏托邦，如柏拉圖的理想共和國等，雖然是與現(xiàn)在的社會(huì)不能適用。但安知后來進(jìn)化的社會(huì)，永久不能實(shí)行這樣的制度嗎？”［（１１）］他擺出融合科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)方法的姿態(tài)，鼓吹由美的觀念著手，改革國民的性觀念，達(dá)到美的人生的理想；他在此書中所建構(gòu)的，可說是一個(gè)性美學(xué)的烏托邦藍(lán)圖。他的計(jì)劃涵蓋食、衣、住、行各方面的美化，還有性育、娛樂等的開放觀念：從飲食的品質(zhì)、方法，婦女內(nèi)衣、內(nèi)褲的設(shè)計(jì)，居家住屋的設(shè)計(jì)、建筑，兒童性教育的推動(dòng)，到裸體跑步、裸體游泳、兒童男女集體裸體游戲的提倡，應(yīng)有盡有。張所建立的烏托邦藍(lán)圖，無論能否實(shí)行，從它受到的矚目程度來看，至少反映出五四一代對理想社會(huì)的憧憬。
　　《美的人生觀》這樣的書，在一九二五年一年之內(nèi)可以出到第三版，可能是今天的讀者難以想像的，連張競生自己都覺得意外。他在第三版的序中說道：“于一年中本書竟能刊至第三版，不免使作者又驚又喜了。”［（１２）］同年九月四日至三十日，《美的社會(huì)組織法》在《京報(bào)副刊》上連載，進(jìn)一步鋪陳張氏的性美學(xué)烏托邦_。全書第一章分成四部份，（１）使女子擔(dān)任各種美趣的事業(yè)，（２）情人制，（３）外婚制，（４）新女性中心論。第二章“愛與美的信仰和崇拜”，分成三部份，（１）紀(jì)念廟——合葬制——古葬品的價(jià)值，（２）各種賽會(huì)，（３）情人的信仰和崇拜。第三章“美治政策”，內(nèi)容包括人種改良、美的北京、情育與性教育、游戲與軍國民、交際與國際、情人政治等。全書的中心思想是女子是美的化身，應(yīng)該在“美的社會(huì)”中散播“美趣”的概念。他認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，其基礎(chǔ)在于兩性間美滿的關(guān)系和合理的工作分配，例如男性適合機(jī)械和勞力方面的工作，女子適合需要愛心和耐心的工作等。至于這種工作分配方式是否“合理”，我們今天當(dāng)然會(huì)有不同的看法。愛情和工作的分配是十九世紀(jì)末法國烏托邦社會(huì)主義者富里耶（１７７２—１８３７）的基本概念。［（１３）］很明顯的，張競生是繼承了他的思想。另一位影響張氏的烏托邦社會(huì)主義者是圣西蒙（１７６０—１８２５），張氏在《美的人生觀》中，把人分成幾等，認(rèn)為有“一班終日坐食無事的閑人”，有工人、信差等勞力者，有藝術(shù)家、學(xué)問家等勞心者；而最高等的是“組織家與創(chuàng)造人”，這類人應(yīng)該是新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。這些都極類似圣西蒙所謂“組織家”（）的主張。［（１４）］
　　由于強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系的協(xié)調(diào)，性育成為張氏烏托邦理論中的重要課題。他提倡性美學(xué)，以生理衛(wèi)生課本的語言，公然分析男女性器官的構(gòu) ……（未完，全文共12035字，當(dāng)前僅顯示2863字，請閱讀下面提示信息。收藏《性啟蒙與自我的解放》）