別注芳烈舊瓶中－－評(píng)盛瑞裕的聊齋學(xué)新著

　　對(duì)蒲松齡及其作品《聊齋志異》的研究由來已久，但真正將其稱為聊齋學(xué)則始于１９９１年。在那個(gè)吉祥而美麗的秋天，國(guó)內(nèi)外數(shù)十名學(xué)者匯聚山東淄博，系統(tǒng)而科學(xué)地總結(jié)了對(duì)蒲松齡及其作品《聊齋志異》的研討。這次活動(dòng)的名字被定為“國(guó)際首屆聊齋學(xué)研討會(huì)”，應(yīng)它的呼喚，當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地推出了１０余部研究專著和以百計(jì)的學(xué)術(shù)論文。在湖北武漢，就有華中理工大學(xué)盛瑞裕的聊齋學(xué)專著出版。這部名為《聊齋人物塑造藝術(shù)研究》（武漢出版社）的作品，從《聊齋志異》藝術(shù)形象的分析入手探索“曠世奇才蒲松齡成功的奧秘”，論述科學(xué)而精當(dāng)，得到了學(xué)術(shù)界的充分認(rèn)可。時(shí)過三年，聊齋學(xué)研究也有了新的展開視角，應(yīng)運(yùn)而生的盛瑞裕的第二部專著《花妖狐魅話聊齋》（華中理工大學(xué)出版社）又問世了。這部作品更加體現(xiàn)了盛瑞�！跋Ｍ约核鶑氖碌墓糯膶W(xué)研究，能服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)”的心愿。它以《聊齋志異》中的花妖狐魅、神鬼精怪為
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生存本身的關(guān)懷，也無論是對(duì)人的心理涵納力的分析還是對(duì)現(xiàn)實(shí)中腐朽與神奇的辨正，盛瑞裕始終都在以一個(gè)知識(shí)分子的良知與警醒在訴說、在寫作。試看那絕妙的題目：“花妖狐魅力與人間萬象”、“只有花香，沒有銅臭”、“狐貍精也講窩里斗”、“顛倒的文化”，等等。再看這妙絕的文章，僅以《從快刀斷首到阿畫圓》為例：在引述了《快刀》故事后，作者寫道：
　　世道不靖，國(guó)運(yùn)衰微，為生活所迫不得不鋌而走險(xiǎn)以求升平的農(nóng)民或市民，本該得到應(yīng)有的同情�？善渲械牟恍艺�，就要慘遭極刑。對(duì)此，憐憫之心，能不頓生！作品就在這濃重的悲劇氣氛中出現(xiàn)高潮：一名死囚向行刑的快刀手請(qǐng)求通融，希望到刑場(chǎng)一刀了結(jié)，最后他果然如愿以償，那飛落的頭顱不禁大聲稱贊說，“好快的刀！”故事就此嘎然而止，留給人們的感覺自然不是那刀的鋒利，而是揮之不去的悲哀。
　　那么，這“悲哀”是什么呢？在論述了社會(huì)學(xué)家、考據(jù)學(xué)家、心理學(xué)家、文化學(xué)家對(duì)這個(gè)故事的理解也即作者自己對(duì)這個(gè)故事的四個(gè)角度的釋讀后，盛瑞裕將目光投向了生活本身，指出：“如果不追求哲理的或是象征的意義，那么，倒不如按照民間流傳的最淺俗的說法，這名死囚想的便是‘二十年后又是一個(gè)’！”直接且凌厲地切入了國(guó)民愚昧性的主題。由此，他聯(lián)想到了魯迅筆下的阿，從兩者的相似反觀到蒲松齡的犀利與魯迅的深刻，指出：“愚昧的國(guó)民不僅古代有，現(xiàn)代同樣有，而解救的方法只有一條，即是民眾的覺醒�！痹谶@“別注芳烈舊瓶中”的探索里，不難看出，盛瑞裕重新解讀《聊齋志異》文本的嘗試更在于尋找一種補(bǔ)充和強(qiáng)化中國(guó)人文精神的新方式，以使其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下不致于失落太多、太久。
　　學(xué)術(shù)研究一旦涉及對(duì)現(xiàn)狀的批判性思考，其思路與視野就會(huì)更酣暢與闊大，前行的跨度也因此更加令人吃驚。以《聊齋志異》中的鬼狐形象而言，一般主要從兩個(gè)方面解讀。一、源于聊齋先生的偏愛。他“才非干室，雅愛搜神；情類黃丹，喜人談鬼”，是他在“花面逢迎，世情如鬼”的困境中向“青林黑塞”間尋求知音的手段或方式。二、鬼狐形象承載著涵蘊(yùn)著厚重的價(jià)值質(zhì)。他們靈動(dòng)的情緒和體認(rèn)方式所顯示的繁復(fù)與豐滿，讓人們?cè)讷@得感官愉快時(shí)，沉入一種絞合著感情認(rèn)同與理性判斷的醉人境界。但是如果我們接受盛瑞裕的啟示，將《聊齋志異》文本直接納入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，以凈化和修正主流文化精神為目的，就會(huì)檢視到更加豐滿的關(guān)于鬼狐形象的意義。試舉一端，如：蒲松齡寄情志于鬼狐，并不是一種非此即彼的選擇，而是源于一種人文精神的堅(jiān)執(zhí)。這涉及到他偏愛鬼狐的原因。眾所周知，蒲松齡的出身雖可稱為書香門第，他的父親卻是個(gè)閱歷頗豐的商人。父輩的經(jīng)商活動(dòng)挽救了一度傾頹的家庭，而婚后的分家獨(dú)居是蒲松齡走向困窘的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這不能不使蒲松齡對(duì)經(jīng)商的益處有所認(rèn)識(shí)，僅從他對(duì)經(jīng)商致富的描寫即可看出。但是，蒲松齡并未繼承父業(yè)下海從商，他一邊教書謀生，一連應(yīng)試、寫作，終生服務(wù)于一種信念。這種信念是什么呢？表面上看是科舉成功，以及由此而來的現(xiàn)實(shí)功利，實(shí)際上卻飽含了蒲松齡匡濟(jì)天下的決心和理想。在封建社會(huì)，科舉的直接目的是為政治服務(wù)，關(guān)心科舉也即關(guān)心政治，而政治維系著國(guó)計(jì)民生，拒絕科舉即拒絕政治實(shí)質(zhì)上就是拒絕對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注。從這個(gè)意義上，蒲松齡終生信守的是富有崇高 ……（未完，全文共3389字，當(dāng)前僅顯示1711字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《別注芳烈舊瓶中－－評(píng)盛瑞裕的聊齋學(xué)新著》）