民俗旅游的文化政治

　　年代以來，在很多場合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數(shù)不勝數(shù)，位于邊疆地帶的少數(shù)民族地區(qū)打破了昔日的寧靜古樸，一批批來自國內(nèi)外的游客穿梭往來，許多已經(jīng)消失的民俗事項被知識分子挖掘發(fā)明出來，策劃、包裝成為動態(tài)性、參與性展示古代民俗生活的旅游產(chǎn)品。
　　據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅_為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)％。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語境聯(lián)想，以此審視中國當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來越拋離其原生的文化生存語境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲
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式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個性與創(chuàng)造性，其實是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費(fèi)、娛樂、休閑的場所，在中國當(dāng)下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯_到主題公園設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)。以深圳民俗文化村為例，在中國個民族中，只選取了其中的個民族作為展示的對象，入選的標(biāo)準(zhǔn)完全是圍繞市場化的運(yùn)作邏輯。以所謂文明發(fā)達(dá)的眼光作比照，如果一個族群的文化和風(fēng)俗習(xí)慣比較奇異，能夠使異文化的外來者產(chǎn)生一種文化震撼，而且具有很高的表演性和觀賞性，能夠滿足海外游客對于中國少數(shù)民族文化的想像，則符合民俗文化村的入選標(biāo)準(zhǔn)，摩梭人的入選，是因為至今仍然保持著母系社會的生活方式，其民居建筑也比較獨特，具有較高的觀賞性。流風(fēng)所致，各地旅游部門開發(fā)的民俗文化旅游項目無一不是截取本地區(qū)民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時期的民俗文化連綴起來，形成一個民俗文化旅游的開發(fā)帶，其實所遵循的邏輯就是文化資本的市場價值。經(jīng)過市場邏輯篩選的民俗文化旅游事項，作為一種消費(fèi)文化，無論其如何運(yùn)用厚重的歷史文化來粉飾、包裝，它都是一種無深度的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，一些地方性的司空見慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進(jìn)程的大中城市的民俗文化主題公園，連同城市購物中心、城市廣場的夢境般的幻覺、壯觀的場面、混亂的符號一樣，旅游者穿梭流連于這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產(chǎn)生一種莫名其妙的神秘聯(lián)想，人們投身于一系列泛化的感官體驗與情感體驗。
　　與此同時，旅游部門的項目策劃或者有意識地將地方性的文化納入到民族國家現(xiàn)代化話語之中，或者迎合了旅游者關(guān)于異文化的時空想像，或者僅僅是出于經(jīng)濟(jì)資本的投資目的。一旦民俗文化因為上述原因而推入旅游市場，那么，作為文化消費(fèi)者的旅游者的消費(fèi)行為則不僅僅是單純的滿足個人需求的被動消費(fèi)，而是被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治、市場以及全球化的時空想像之中，也就是說，旅游者在民俗文化旅游過程所體驗的異文化震撼不僅僅是個人性的體驗，而且被整合到全球化時代地方性的權(quán)力政治與市場體系之中，正是在這一意義上，旅游者的所體驗的民俗文化旅游具有了政治意義，成為一種政治力量。
　　民俗文化旅游被權(quán)力政治資本發(fā)明為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產(chǎn)生社會效益，帶動飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入全球化市場體系。在中國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現(xiàn)代化建設(shè)運(yùn)動之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等等，從原先的民族國家現(xiàn)代化話語的邊緣開始上升為一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，并且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會聲譽(yù)，提高民俗文化在社會符號等級體系中的位置。原有的符號等級在現(xiàn)代性和諸如普遍歷史、進(jìn)步、權(quán)力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的“封建”、“迷信”傳統(tǒng)，到權(quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本趨之若騖的文化商品，可以說，這也是民俗文化從一種迷失狀態(tài)進(jìn)入了另一種迷失狀態(tài)的過程。因為，民俗文化在具有促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造地方形象等方面作用的同時，也因為權(quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本剝離其生存狀態(tài)而越來越變形走樣。
　　究其根本，旅游部門 ……（未完，全文共6812字，當(dāng)前僅顯示2392字，請閱讀下面提示信息。收藏《民俗旅游的文化政治》）