市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅持立德樹人培養(yǎng)時代新人主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述形成的時代背景
二、習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述形成的理論基礎(chǔ)
三、習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述的價值
（一）理論價值
（二）實踐價值
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市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅持立德樹人培養(yǎng)時代新人主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
國無德不興，人無德不立。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞新時代立德樹人發(fā)表了一系列重要論述，這些重要論述是中國特色社會主義教育理論發(fā)展的最新成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述豐富了馬克思主義的德育理論、發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人的德育理論、拓展了新時代德育理論，為我們指明了新時代德育工作的前進(jìn)方向、為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實方案。
一、習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述形成的時代背景
習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述是在國際和國內(nèi)兩個社會大背景下形成的，其立足于世界百年未有之大變局，胸懷于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局。把握好習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述的時代背景有助于更深入地研究習(xí)近平關(guān)于立德樹人的主要內(nèi)容，理解其時代內(nèi)涵。
1.國際背景
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類社會正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整時代，國際格局加速演進(jìn)，國際形式波詭云譎，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并行存在。隨著國際力量的對比和世界基本矛盾的變化，當(dāng)前的時代主題也會發(fā)生相應(yīng)的變化，從而影響著我國國家戰(zhàn)略的實現(xiàn)。
（1）應(yīng)對世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的必然選擇
隨著全球治理體系的深刻變化，發(fā)展中國家力量的不斷增強(qiáng)，國際力量對比逐漸趨于平衡，國際投資和貿(mào)易規(guī)則體系重組加快，局部地區(qū)地緣政治博弈更加激烈。在國際形勢不穩(wěn)定的情況下，國際關(guān)系的不確定性和復(fù)雜性明顯增加，是前所未有的，國際社會面臨許多共同挑戰(zhàn)。
第一，世界格局多極化的發(fā)展勢不可當(dāng)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局經(jīng)歷了從兩大陣營對立到美蘇兩個超級大國爭霸全球，再到兩極格局終結(jié)、走向多極化的曲折發(fā)展過程。冷戰(zhàn)結(jié)束，人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界格局加速演變，傳統(tǒng)大國實力此消彼長，新興大國迅速崛起，出現(xiàn)了“新一超多強(qiáng)”的發(fā)展趨勢，世界多極化勢不可當(dāng)。自國際金融危機(jī)后，世界力量發(fā)生了新的變化。以美國為代表的一些西方國家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民生困難等現(xiàn)象，陷入前所未有的困境。與此同時，中國和一些發(fā)展中國家整體性崛起，使全球力量對比格局發(fā)生變化。多極化的格局使得大國合作競爭的關(guān)系更加凸顯，敵友界限變得模糊，相互之間的博弈更為復(fù)雜。多極化的格局有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于國際關(guān)系的民主化，但我們也要清楚地認(rèn)識到世界多極化的進(jìn)程是長期的復(fù)雜的。
第二，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開始，隨著社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及
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存在領(lǐng)土爭端，一些國家擔(dān)心中國強(qiáng)大后自己會失去那些爭端土地。進(jìn)入21世紀(jì)后，“中國威脅論”日益被西方渲染，其內(nèi)容不僅涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，而且逐漸涉足人們的日常生活。一些國家害怕中國的崛起會對本國的政治、經(jīng)濟(jì)利益造成一定的沖擊，挑戰(zhàn)本國現(xiàn)有的國際地位，企圖借“中國威脅論”來制約中國的崛起與發(fā)展，是西方國家的真正動機(jī)所在。
除上述幾種錯誤思潮外，還有個人主義、歷史虛無主義和“普世價值論”“_態(tài)終結(jié)論”等，這些錯誤思潮是西方國家對發(fā)展中國家尤其是社會主義國家的_態(tài)_，以達(dá)到企圖顛覆中國政治_、社會制度的目的。這些錯誤思潮對社會主義_態(tài)構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，對我國的主流價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。這種_態(tài)的_是造成當(dāng)今中國民眾思想混亂、世界道德淪喪的主要根源。
2.國內(nèi)背景
新中國成立以來，生產(chǎn)力跨越式的發(fā)展促進(jìn)了社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，由滿足物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足美好生活的需要。尤其是自黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面都取得了極大的突破，中國特色社會主義步入新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述形成于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的總體框架，著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任時代新人的內(nèi)在需要，具有鮮明的時代性。
（1）培養(yǎng)符合時代發(fā)展需求人才的內(nèi)在需要
改革開放40年，中國人民的物質(zhì)生活大大改善的同時，中國社會也在發(fā)生深刻變革。與此同時，價值觀念、思想道德也發(fā)生了一定的變化，例如“重利益”、“重競爭”等觀念開始衍生，反映在人才培養(yǎng)方面就是教育的功利化，如以考試成績的高低、就業(yè)情況的好壞作為評價學(xué)校辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。功利主義教育哲學(xué)把教育作為一種工具和手段來實現(xiàn)個人或團(tuán)體的特殊目的，忽視了教育的本質(zhì)。功利主義教育思想在短期內(nèi)表面雖然可以帶來繁榮，但從長遠(yuǎn)來看，可能產(chǎn)生“利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”以及“極端個人主義”和其他消極的思想，這使得整個社會在“道德風(fēng)險”，“信仰危機(jī)”的泥潭中難以自拔。
自黨的十八大以來，黨中央高度重視“人才”的培養(yǎng)。在黨的十八大報告中首次提出，要堅持把“立德樹人”作為根本任務(wù)，實現(xiàn)了“三全育人”，開創(chuàng)了我國教育事業(yè)發(fā)展的新局面，也帶領(lǐng)著中國的德育事業(yè)進(jìn)入了新時代。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述，包含了以德選拔人才、以德培養(yǎng)人才培養(yǎng)原則和以德成才、以德發(fā)展人才成長邏輯。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述是對當(dāng)前我國教育方針、任務(wù)、目的以及人才培養(yǎng)目標(biāo)所作出的重要指示，其實質(zhì)上是對我國當(dāng)前教育改革發(fā)展方向的一次重大調(diào)整。黨中央基于宏大的歷史背景和深遠(yuǎn)的政治考慮，提出“立德樹人”的根本任務(wù)，實現(xiàn)了新時代“立德”與“樹人”的有機(jī)融合。“立德樹人”所強(qiáng)調(diào)的“立”和“樹”，不僅僅依靠學(xué)校教化、考試等教育手段，而是強(qiáng)調(diào)社會氛圍的浸染和熏陶。因此，“立德樹人”展現(xiàn)出了濃厚的教化色彩。“立德樹人”深刻把握“德育為先”、重視“德才兼?zhèn)洹边@一人才培養(yǎng)的規(guī)律，以傳統(tǒng)德育為基礎(chǔ)，結(jié)合新時代人才標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展趨勢，對當(dāng)前的德育任務(wù)及人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行深化與完善。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述滿足新時期社會主要矛盾的變化所帶來的新要求，指明了新時代人才培養(yǎng)目標(biāo)的方向，與民族復(fù)興時期培養(yǎng)新人的歷史任務(wù)相吻合。
（2）解決當(dāng)前德育工作所面臨問題的迫切需要
黨的十八大以來，習(xí)近平推動中國特色社會主義偉大實踐，著力實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興，并結(jié)合新時期我國教育發(fā)展的任務(wù)，將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，做出了一系列有關(guān)立德樹人的重要論述。這些重要論述與新時代黨和國家戰(zhàn)略發(fā)展方向、工作目標(biāo)相一致，對解決我國當(dāng)前德育工所面臨的問題，完善德育工作發(fā)揮了重要的作用。
雖然近年來在國家的高度重視與支持下，我國的德育工作取得了長足的進(jìn)步，但我國德育工作面臨的問題依然嚴(yán)峻。在我國經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展下，一些拜金、享樂、官僚等腐朽、錯誤思想滋生，這些錯誤思潮對當(dāng)代中國民眾的道德觀念及思維模式造成了消極影響。學(xué)校德育體系是通過整合校內(nèi)外德育的各種要素、活動和環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展而形成的一個完整的系統(tǒng)。德育課程改革從20世紀(jì)80年代制定中學(xué)德育課程大綱、小學(xué)德育課程大綱，到世紀(jì)之交制定新的義務(wù)教育德育課程標(biāo)準(zhǔn)，取得了顯著的進(jìn)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國確立了以人民為中心的發(fā)展目標(biāo)，把人民作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的根本目標(biāo)。在教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，德育應(yīng)服務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生的生活。學(xué)校作為立德樹人的主陣地，其課堂教學(xué)是學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感培養(yǎng)的主渠道，其在教育的過程中處于核心地位。然而，就目前許多教師的課堂教學(xué)而言，與新時代“立德樹人”的要求還是有一定的差距。如教師違背長遠(yuǎn)育人的培養(yǎng)目標(biāo)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，隨意加快或延緩學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程與成長速度；漠視學(xué)生的主體性地位，教學(xué)活動中出現(xiàn)違背教育公平、強(qiáng)制壓迫以及體罰學(xué)生等行為。此外，智育和體育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，其本并無優(yōu)劣之分，但長期以來學(xué)校應(yīng)試教育以文化成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校以及家長忽視學(xué)生的體育鍛煉以及勞動教育，學(xué)生的課余時間也被排滿各種培訓(xùn)班。這些不良的教育行為對“立德樹人”的實現(xiàn)構(gòu)成了嚴(yán)重的障礙，也嚴(yán)重影響著當(dāng)前德育工作的推進(jìn)。
二、習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述形成的理論基礎(chǔ)
道德作為社會關(guān)系中的一個重要組成部分始終存在于人類社會發(fā)展過程之中，并對社會發(fā)展起著重要的推動作用。馬克思主義經(jīng)典作家和我黨領(lǐng)導(dǎo)人始終結(jié)合時代特征，重視社會道德建設(shè)，形成了諸多德育理論，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想共同構(gòu)成了習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述的理論基礎(chǔ)。
1.馬克思主義經(jīng)典作家的德育理論
馬克思主義的德育觀是德育工作的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，并提出培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人的理論。馬克思將教育的方式提升到人類發(fā)展的歷史必然性的高度，指出共產(chǎn)主義社會需要培養(yǎng)一種全新的人，無產(chǎn)階級教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)出全面發(fā)展的一代新人。對此，1866年馬克思在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》一文中曾提出，我們把教育理解為以下三件事：第一，智育。第二，體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教的內(nèi)容。第三，技術(shù)培訓(xùn)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！币粋�人的品德是紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系在其社會生活行為上的反映。人的品德形成發(fā)展于一定社會關(guān)系，并體現(xiàn)在社會交往的實踐活動中。因此，探討人的本質(zhì)，對人進(jìn)行品德教育離不開一定的社會關(guān)系。馬克思闡述了人具有需要性、主體性、價值性以及發(fā)展性�；谥黧w的角度可以將需要劃分為個人需要和社會需要；在主體性上，人的主體性和個體性二者是相互統(tǒng)一的；人的價值性包括了個人、社會和自我的價值；發(fā)展性包括了人的獨(dú)特性發(fā)展以及人的自主性發(fā)展兩部分。馬克思在人的發(fā)展性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了人的全面發(fā)展觀，其包括人的發(fā)展的社會化、人的發(fā)展的個性化和人的發(fā)展的互動化。其中，在人的社會化發(fā)展過程中，人與社會的關(guān)系對人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起著重要作用。人的發(fā)展的社會化表現(xiàn)在人與人、人與生產(chǎn)、人與集體的社會關(guān)系上，其社會性是人的本質(zhì)。人的發(fā)展的個性化是指在承認(rèn)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的前提下，在一定的社會關(guān)系條件下，承認(rèn)個體的_發(fā)展以及個體發(fā)展的差異性。因此，在個體本質(zhì)和人格品德的發(fā)展和培養(yǎng)中，應(yīng)注意個體的差異以及方法的靈活。人的發(fā)展互動化是指，人的本質(zhì)形成于社會實踐，人在實踐活動中能夠主動作用于社會環(huán)境和自然環(huán)境，是關(guān)系雙方相互作用、相互交往的活動。因此，馬克思主義德育理論立足于人的現(xiàn)實生活，以現(xiàn)實中的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的交往實踐為著力點(diǎn)，認(rèn)為德育就是使一個人獲得人的本質(zhì)，即獲得“一切社會關(guān)系的總和”的教育。
馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的德育思想是習(xí)近平關(guān)于立德樹人重要論述的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，明確新時代我國教育的根
本目標(biāo)，為新時代推進(jìn)立德樹人根本任務(wù)提供了遵循。
2.中國共產(chǎn)黨人的德育理論
中國共產(chǎn)黨歷來重視道德建設(shè)。以_為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把思想道德建設(shè)工作放在重要位置，強(qiáng)調(diào)在思想道德建設(shè)的過程中要突出其所具備的政治功能，指出：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂”。建國初期，_以反貪污、浪費(fèi)、官僚為主要內(nèi)容，清除舊時代的不良思想，樹立新社會的道德。在新民主主義時期和建國之后，_提倡“四種精神”，在這“四種精神”的廣泛宣傳下，廣大人民群眾逐漸關(guān)注政治、關(guān)心國家、樹立起崇高的理想，并且將自己的前途命運(yùn)同國家前途命運(yùn)緊密相連。
_最早提出了我國的公德是“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛護(hù)公共財產(chǎn)”，樹立了我國社會主義建設(shè)道德的標(biāo)桿。在社會主義建 ……（未完，全文共14591字，當(dāng)前僅顯示4678字，請閱讀下面提示信息。收藏《市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅持立德樹人培養(yǎng)時代新人主題宣講稿》）