市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅(jiān)持立德樹(shù)人培養(yǎng)時(shí)代新人主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述形成的時(shí)代背景
二、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述形成的理論基礎(chǔ)
三、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的價(jià)值
（一）理論價(jià)值
（二）實(shí)踐價(jià)值
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市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅(jiān)持立德樹(shù)人培養(yǎng)時(shí)代新人主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代立德樹(shù)人發(fā)表了一系列重要論述，這些重要論述是中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論發(fā)展的最新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述豐富了馬克思主義的德育理論、發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人的德育理論、拓展了新時(shí)代德育理論，為我們指明了新時(shí)代德育工作的前進(jìn)方向、為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)方案。
一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述形成的時(shí)代背景
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述是在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)社會(huì)大背景下形成的，其立足于世界百年未有之大變局，胸懷于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局。把握好習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述的時(shí)代背景有助于更深入地研究習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人的主要內(nèi)容，理解其時(shí)代內(nèi)涵。
1.國(guó)際背景
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代，國(guó)際格局加速演進(jìn)，國(guó)際形式波詭云譎，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并行存在。隨著國(guó)際力量的對(duì)比和世界基本矛盾的變化，當(dāng)前的時(shí)代主題也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，從而影響著我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。
（1）應(yīng)對(duì)世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的必然選擇
隨著全球治理體系的深刻變化，發(fā)展中國(guó)家力量的不斷增強(qiáng)，國(guó)際力量對(duì)比逐漸趨于平衡，國(guó)際投資和貿(mào)易規(guī)則體系重組加快，局部地區(qū)地緣政治博弈更加激烈。在國(guó)際形勢(shì)不穩(wěn)定的情況下，國(guó)際關(guān)系的不確定性和復(fù)雜性明顯增加，是前所未有的，國(guó)際社會(huì)面臨許多共同挑戰(zhàn)。
第一，世界格局多極化的發(fā)展勢(shì)不可當(dāng)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局經(jīng)歷了從兩大陣營(yíng)對(duì)立到美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)霸全球，再到兩極格局終結(jié)、走向多極化的曲折發(fā)展過(guò)程。冷戰(zhàn)結(jié)束，人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界格局加速演變，傳統(tǒng)大國(guó)實(shí)力此消彼長(zhǎng)，新興大國(guó)迅速崛起，出現(xiàn)了“新一超多強(qiáng)”的發(fā)展趨勢(shì)，世界多極化勢(shì)不可當(dāng)。自國(guó)際金融危機(jī)后，世界力量發(fā)生了新的變化。以美國(guó)為代表的一些西方國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民生困難等現(xiàn)象，陷入前所未有的困境。與此同時(shí)，中國(guó)和一些發(fā)展中國(guó)家整體性崛起，使全球力量對(duì)比格局發(fā)生變化。多極化的格局使得大國(guó)合作競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系更加凸顯，敵友界限變得模糊，相互之間的博弈更為復(fù)雜。多極化的格局有利于遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于國(guó)際關(guān)系的民主化，但我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到世界多極化的進(jìn)程是長(zhǎng)期的復(fù)雜的。
第二，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及
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存在領(lǐng)土爭(zhēng)端，一些國(guó)家擔(dān)心中國(guó)強(qiáng)大后自己會(huì)失去那些爭(zhēng)端土地。進(jìn)入21世紀(jì)后，“中國(guó)威脅論”日益被西方渲染，其內(nèi)容不僅涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，而且逐漸涉足人們的日常生活。一些國(guó)家害怕中國(guó)的崛起會(huì)對(duì)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)利益造成一定的沖擊，挑戰(zhàn)本國(guó)現(xiàn)有的國(guó)際地位，企圖借“中國(guó)威脅論”來(lái)制約中國(guó)的崛起與發(fā)展，是西方國(guó)家的真正動(dòng)機(jī)所在。
除上述幾種錯(cuò)誤思潮外，還有個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義和“普世價(jià)值論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等，這些錯(cuò)誤思潮是西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家尤其是社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)_，以達(dá)到企圖顛覆中國(guó)政治_、社會(huì)制度的目的。這些錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)的主流價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。這種意識(shí)形態(tài)的_是造成當(dāng)今中國(guó)民眾思想混亂、世界道德淪喪的主要根源。
2.國(guó)內(nèi)背景
新中國(guó)成立以來(lái)，生產(chǎn)力跨越式的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，由滿足物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足美好生活的需要。尤其是自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面都取得了極大的突破，中國(guó)特色社會(huì)主義步入新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述形成于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的總體框架，著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任時(shí)代新人的內(nèi)在需要，具有鮮明的時(shí)代性。
（1）培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展需求人才的內(nèi)在需要
改革開(kāi)放40年，中國(guó)人民的物質(zhì)生活大大改善的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也在發(fā)生深刻變革。與此同時(shí)，價(jià)值觀念、思想道德也發(fā)生了一定的變化，例如“重利益”、“重競(jìng)爭(zhēng)”等觀念開(kāi)始衍生，反映在人才培養(yǎng)方面就是教育的功利化，如以考試成績(jī)的高低、就業(yè)情況的好壞作為評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)。功利主義教育哲學(xué)把教育作為一種工具和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或團(tuán)體的特殊目的，忽視了教育的本質(zhì)。功利主義教育思想在短期內(nèi)表面雖然可以帶來(lái)繁榮，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可能產(chǎn)生“利己主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義”以及“極端個(gè)人主義”和其他消極的思想，這使得整個(gè)社會(huì)在“道德風(fēng)險(xiǎn)”，“信仰危機(jī)”的泥潭中難以自拔。
自黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視“人才”的培養(yǎng)。在黨的十八大報(bào)告中首次提出，要堅(jiān)持把“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“三全育人”，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的新局面，也帶領(lǐng)著中國(guó)的德育事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述，包含了以德選拔人才、以德培養(yǎng)人才培養(yǎng)原則和以德成才、以德發(fā)展人才成長(zhǎng)邏輯。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述是對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育方針、任務(wù)、目的以及人才培養(yǎng)目標(biāo)所作出的重要指示，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育改革發(fā)展方向的一次重大調(diào)整。黨中央基于宏大的歷史背景和深遠(yuǎn)的政治考慮，提出“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代“立德”與“樹(shù)人”的有機(jī)融合�！傲⒌聵�(shù)人”所強(qiáng)調(diào)的“立”和“樹(shù)”，不僅僅依靠學(xué)校教化、考試等教育手段，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)氛圍的浸染和熏陶。因此，“立德樹(shù)人”展現(xiàn)出了濃厚的教化色彩�！傲⒌聵�(shù)人”深刻把握“德育為先”、重視“德才兼?zhèn)洹边@一人才培養(yǎng)的規(guī)律，以傳統(tǒng)德育為基礎(chǔ)，結(jié)合新時(shí)代人才標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)前的德育任務(wù)及人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行深化與完善。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的重要論述滿足新時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化所帶來(lái)的新要求，指明了新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的方向，與民族復(fù)興時(shí)期培養(yǎng)新人的歷史任務(wù)相吻合。
（2）解決當(dāng)前德育工作所面臨問(wèn)題的迫切需要
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，著力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興，并結(jié)合新時(shí)期我國(guó)教育發(fā)展的任務(wù)，將“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，做出了一系列有關(guān)立德樹(shù)人的重要論述。這些重要論述與新時(shí)代黨和國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展方向、工作目標(biāo)相一致，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前德育工所面臨的問(wèn)題，完善德育工作發(fā)揮了重要的作用。
雖然近年來(lái)在國(guó)家的高度重視與支持下，我國(guó)的德育工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但我國(guó)德育工作面臨的問(wèn)題依然嚴(yán)峻。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展下，一些拜金、享樂(lè)、官僚等腐朽、錯(cuò)誤思想滋生，這些錯(cuò)誤思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)民眾的道德觀念及思維模式造成了消極影響。學(xué)校德育體系是通過(guò)整合校內(nèi)外德育的各種要素、活動(dòng)和環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展而形成的一個(gè)完整的系統(tǒng)。德育課程改革從20世紀(jì)80年代制定中學(xué)德育課程大綱、小學(xué)德育課程大綱，到世紀(jì)之交制定新的義務(wù)教育德育課程標(biāo)準(zhǔn)，取得了顯著的進(jìn)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)確立了以人民為中心的發(fā)展目標(biāo)，把人民作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本目標(biāo)。在教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，德育應(yīng)服務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生的生活。學(xué)校作為立德樹(shù)人的主陣地，其課堂教學(xué)是學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感培養(yǎng)的主渠道，其在教育的過(guò)程中處于核心地位。然而，就目前許多教師的課堂教學(xué)而言，與新時(shí)代“立德樹(shù)人”的要求還是有一定的差距。如教師違背長(zhǎng)遠(yuǎn)育人的培養(yǎng)目標(biāo)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，隨意加快或延緩學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程與成長(zhǎng)速度；漠視學(xué)生的主體性地位，教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)違背教育公平、強(qiáng)制壓迫以及體罰學(xué)生等行為。此外，智育和體育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，其本并無(wú)優(yōu)劣之分，但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校應(yīng)試教育以文化成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校以及家長(zhǎng)忽視學(xué)生的體育鍛煉以及勞動(dòng)教育，學(xué)生的課余時(shí)間也被排滿各種培訓(xùn)班。這些不良的教育行為對(duì)“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了嚴(yán)重的障礙，也嚴(yán)重影響著當(dāng)前德育工作的推進(jìn)。
二、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述形成的理論基礎(chǔ)
道德作為社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要組成部分始終存在于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程之中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。馬克思主義經(jīng)典作家和我黨領(lǐng)導(dǎo)人始終結(jié)合時(shí)代特征，重視社會(huì)道德建設(shè)，形成了諸多德育理論，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想共同構(gòu)成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的理論基礎(chǔ)。
1.馬克思主義經(jīng)典作家的德育理論
馬克思主義的德育觀是德育工作的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，并提出培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人的理論。馬克思將教育的方式提升到人類發(fā)展的歷史必然性的高度，指出共產(chǎn)主義社會(huì)需要培養(yǎng)一種全新的人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)出全面發(fā)展的一代新人。對(duì)此，1866年馬克思在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問(wèn)題給代表的指示》一文中曾提出，我們把教育理解為以下三件事：第一，智育。第二，體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教的內(nèi)容。第三，技術(shù)培訓(xùn)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！币粋€(gè)人的品德是紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系在其社會(huì)生活行為上的反映。人的品德形成發(fā)展于一定社會(huì)關(guān)系，并體現(xiàn)在社會(huì)交往的實(shí)踐活動(dòng)中。因此，探討人的本質(zhì)，對(duì)人進(jìn)行品德教育離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系。馬克思闡述了人具有需要性、主體性、價(jià)值性以及發(fā)展性�；谥黧w的角度可以將需要?jiǎng)澐譃閭€(gè)人需要和社會(huì)需要；在主體性上，人的主體性和個(gè)體性二者是相互統(tǒng)一的；人的價(jià)值性包括了個(gè)人、社會(huì)和自我的價(jià)值；發(fā)展性包括了人的獨(dú)特性發(fā)展以及人的自主性發(fā)展兩部分。馬克思在人的發(fā)展性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了人的全面發(fā)展觀，其包括人的發(fā)展的社會(huì)化、人的發(fā)展的個(gè)性化和人的發(fā)展的互動(dòng)化。其中，在人的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起著重要作用。人的發(fā)展的社會(huì)化表現(xiàn)在人與人、人與生產(chǎn)、人與集體的社會(huì)關(guān)系上，其社會(huì)性是人的本質(zhì)。人的發(fā)展的個(gè)性化是指在承認(rèn)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的前提下，在一定的社會(huì)關(guān)系條件下，承認(rèn)個(gè)體的_發(fā)展以及個(gè)體發(fā)展的差異性。因此，在個(gè)體本質(zhì)和人格品德的發(fā)展和培養(yǎng)中，應(yīng)注意個(gè)體的差異以及方法的靈活。人的發(fā)展互動(dòng)化是指，人的本質(zhì)形成于社會(huì)實(shí)踐，人在實(shí)踐活動(dòng)中能夠主動(dòng)作用于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，是關(guān)系雙方相互作用、相互交往的活動(dòng)。因此，馬克思主義德育理論立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)中的人為出發(fā)點(diǎn)，以人的交往實(shí)踐為著力點(diǎn)，認(rèn)為德育就是使一個(gè)人獲得人的本質(zhì)，即獲得“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的教育。
馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的德育思想是習(xí)近平關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，明確新時(shí)代我國(guó)教育的根
本目標(biāo)，為新時(shí)代推進(jìn)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供了遵循。
2.中國(guó)共產(chǎn)黨人的德育理論
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視道德建設(shè)。以_為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把思想道德建設(shè)工作放在重要位置，強(qiáng)調(diào)在思想道德建設(shè)的過(guò)程中要突出其所具備的政治功能，指出：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂”。建國(guó)初期，_以反貪污、浪費(fèi)、官僚為主要內(nèi)容，清除舊時(shí)代的不良思想，樹(shù)立新社會(huì)的道德。在新民主主義時(shí)期和建國(guó)之后，_提倡“四種精神”，在這“四種精神”的廣泛宣傳下，廣大人民群眾逐漸關(guān)注政治、關(guān)心國(guó)家、樹(shù)立起崇高的理想，并且將自己的前途命運(yùn)同國(guó)家前途命運(yùn)緊密相連。
_最早提出了我國(guó)的公德是“愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)”，樹(shù)立了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道德的標(biāo)桿。在社會(huì)主義建 ……（未完，全文共14591字，當(dāng)前僅顯示4678字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《市委機(jī)關(guān)工委關(guān)于堅(jiān)持立德樹(shù)人培養(yǎng)時(shí)代新人主題宣講稿》）