黨校畢業(yè)論文：論“小康社會”的民族性與現(xiàn)代性

目錄/提綱：……
一、“小康社會”的民族性
（一）“小康”的傳統(tǒng)內(nèi)涵
（二）“小康”的哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)
（三）中國共產(chǎn)黨對“小康社會”的描述
二、“小康社會”的現(xiàn)代性
（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性
（二）“小康社會”的現(xiàn)代化內(nèi)涵
（三）“小康社會”的現(xiàn)代性特征
三、最富中國特色的表述——民族性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合
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黨校畢業(yè)論文：論“小康社會”的民族性與現(xiàn)代性

內(nèi)容摘要：黨的十八大報(bào)告對全面建成小康社會目標(biāo)提出了新的要求、作出了新的部署，既與時俱進(jìn)、鼓舞人心，又立足現(xiàn)實(shí)、切實(shí)可行。本文從根源上分析兼具有民族性與現(xiàn)代性的“小康社會”這一概念的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)，以及我國以此作為奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從而深入理解“小康社會”的內(nèi)涵，更加明確努力方向。

關(guān)鍵詞：小康社會;民族性;現(xiàn)代性

論“小康社會”的民族性與現(xiàn)代性

黨的十八大是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的會議。黨的十八大報(bào)告對全面建成小康社會目標(biāo)提出了新的要求、做出了新的部署，既與時俱進(jìn)、鼓舞人心，又立足現(xiàn)實(shí)、切實(shí)可行。在全黨全國各族人民滿懷信心地為2020年全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會而奮斗的美好時刻，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度明確“小康社會”的指標(biāo)體系，更應(yīng)該從根源上分析兼具有民族性與現(xiàn)代性的“小康社會”這一概念的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)，以及我國以此作為奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從而深入理解“小康社會”的內(nèi)涵，更加明確努力方向。
一、“小康社會”的民族性
從古語發(fā)源直到十八大所提出的全面建成“小康社會”，“小康”的含義不斷發(fā)生變化，但是，唯一不變的是它所具有的中國特色理想社會的一種描述這一特質(zhì)，因而“小康
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始公有制為主體的原始共產(chǎn)主義的懷念，而“天下為家”的小康則是描述的私有制以及王權(quán)產(chǎn)生以后，夏商周三代的禹、湯、文、武、成王、周公六君時代的社會情形。秦漢以后的儒者尊小康而不言大同，是因?yàn)槠湔稳∠虻囊恢滦�，具體表現(xiàn)是以“三代”為法，尊禹湯文武周公為圣，以“家天下”為己任。清朝末年，康有為曾為《禮運(yùn)》作注，在注解中充分發(fā)揮了他有關(guān)變法維新的政治主張，孔子對理想社會的描述也成為其變法的動力和依據(jù)之一。
儒家構(gòu)想的小康社會有三個主要特征：其一，是私有制社會；其二，是封建世襲、國家安定的社會；其三，是禮治文明的社會。禮治是儒家所倡導(dǎo)的小康社會的核心內(nèi)容，也是儒家的基本_思想。但是，儒家關(guān)于小康社會的構(gòu)想，歷史和階級的局限性決定了它只能是空想。主要原因有兩點(diǎn)：其一，儒家代表的是封建貴族的利益，沒有也不可能消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；其二，儒家夸大了禮治的作用，受時代限制他們不懂得也不可能懂得在階級社會里，乃至在社會主義的初級階段，管理國家的方式應(yīng)當(dāng)以法治為主的道理。是_同志借用“小康社會”這個名詞, 用歷史唯物論觀點(diǎn)為小康社會賦予了全新的內(nèi)涵, 使儒家構(gòu)想的小康社會由空想變成了科學(xué)。
（二）“小康”的哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)
人類的一切活動歸納起來無非是兩大現(xiàn)象：認(rèn)識世界與改造世界，做到認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。人類在長期的生產(chǎn)與生活當(dāng)中,作為主體與客觀世界相互作用的過程中,逐漸認(rèn)識到人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,進(jìn)而把握與世界的聯(lián)系與發(fā)展，并在發(fā)展中不斷找尋適合生存的環(huán)境和方式。從歷史淵源上講，小康社會一直是中國勞動人民樸實(shí)的理想和追求，它深深地根植于中國的傳統(tǒng)文化，它所提出的“和諧”、“安康”的理念不僅過去、現(xiàn)在，而且在將來仍會深深地影響著人們的思想。
從語源學(xué)上說，“大同”和“小康”最初是中國古代儒家學(xué)派描述的兩種社會狀態(tài)。大同是天下為公的最高理想社會，小康則是天下為家，靠禮儀關(guān)系維持的社會狀態(tài)。但到了近代，自進(jìn)化論傳入中國以后，“小康”成了通往“大同”的進(jìn)化歷程的中間環(huán)節(jié)。隨著時代的變遷，中國學(xué)者和老百姓實(shí)際上習(xí)慣于把那種薄有資財(cái)、可以安然度日的家庭叫做小康之家，從_首次把中國式的現(xiàn)代化稱為“小康之家”，到黨的十六大和十八大又分別提出了“全面建設(shè)小康社會”和“全面建成小康社會”的任務(wù)。無論是“小康”、“小康之家”還是“小康社會”。從其歷史淵源抑或從現(xiàn)實(shí)意義講都是具有強(qiáng)烈東方文化情結(jié)和濃厚中國特色的概念，它更加關(guān)心和強(qiáng)調(diào)的是以人為本，提倡中庸、和諧之道。與西方思想傳統(tǒng)中特有的形式化、邏輯化的推理方式和數(shù)字化的結(jié)論不同，這種中國傳統(tǒng)的表述常常深植于古代中國獨(dú)特倫理經(jīng)驗(yàn)中的直觀的、結(jié)構(gòu)的和實(shí)用的方式來表達(dá)，其超越歷史地理?xiàng)l件的普適性內(nèi)含于一種歷史形態(tài)的智慧體驗(yàn)里，而這種智慧恰是一種集體人性經(jīng)驗(yàn)的歷史結(jié)晶，且這個結(jié)晶的內(nèi)核，會隨著人們對社會實(shí)踐的認(rèn)識加深而不斷深化。
（三）中國共產(chǎn)黨對“小康社會”的描述
共產(chǎn)黨對于“大同”和“小康”的描述分別見于_和_的著作中。_在1949年6月寫的《論人民民主專政》中把共產(chǎn)主義比喻為消滅了階級的世界大同。_首次用中國古代思想家提出的“小康”來概括社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)。
1979年，_會見當(dāng)時日本首相大平正芳時第一次提出了用于現(xiàn)代化發(fā)展的小康概念。“我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”，“是小康之家”。_同志用歷史唯物論觀點(diǎn)為“小康之家”賦予了全新的內(nèi)涵, 使儒家構(gòu)想的小康社會由空想變成了科學(xué)。
1982年9月，黨的十二大把“小康”概念作為主要奮斗目標(biāo)和我國國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的階段性標(biāo)志。1983年，_同志談到了小康生活水平六項(xiàng)指標(biāo)：第一，人民的吃穿用解決了；第二，住房問題解決了；第三，就業(yè)問題解決了；第四，人口不再外流了；第五，中小學(xué)教育普及了；第六，人們的精神面貌變化了，犯罪行為大大減少。
1987年10月，黨的十三大正式將實(shí)現(xiàn)小康列為“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的第二步目標(biāo)，指出：“我國現(xiàn)代化建設(shè)將取得新的巨大的進(jìn)展，人民群眾將能過上比較殷實(shí)的小康生活，人民普遍豐衣足食，安居樂業(yè)�！�
1990年12月，黨的十三屆七中全會對小康的內(nèi)涵作了詳細(xì)描述，“所謂小康水平，是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食�！边@既包括物質(zhì)生活的改善，也包括精神生活的充實(shí)；既包括居民個人消費(fèi)水平的提高，也包括社會福利和勞動環(huán)境的改善。
1997年，_同志在黨的十五大上指出：“下個世紀(jì)，我們的目標(biāo)是……使人民的小康生活更加寬裕,形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)_�！�
2002年11月8日,江澤 ……（未完，全文共7071字，當(dāng)前僅顯示2483字，請閱讀下面提示信息。收藏《黨校畢業(yè)論文：論“小康社會”的民族性與現(xiàn)代性》）