論儒家文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的積極意義

論儒家文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的積極意義

中文摘要：
　　儒家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象、博采眾長(zhǎng)，以其獨(dú)特的魅力侵潤(rùn)著中國(guó)的人的民族性格和民族精神，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面形成巨大而深遠(yuǎn)的影響，儒家文化精神對(duì)和諧會(huì)的構(gòu)建有著一定的指導(dǎo)意義和借鑒作用，儒家文化精神與構(gòu)建和諧社會(huì)思想的多處相似使得將這種歷史的和現(xiàn)代的社會(huì)理想在現(xiàn)代相結(jié)合成為了可能，這是中國(guó)古老文明同現(xiàn)代文明的完美結(jié)合，中國(guó)古老智慧同現(xiàn)代社會(huì)智慧的完美結(jié)合，儒家文化精神可以滿足現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)得要求，并且構(gòu)建和諧社會(huì)可以借鑒儒家文化精神，從而最快最好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到前所未有的高度，社會(huì)產(chǎn)品極為豐富，物質(zhì)數(shù)量急劇增加，許多人的欲望也在急劇膨脹，或者準(zhǔn)備膨脹，物質(zhì)文明取得極高成功的同時(shí)，我們看到是社會(huì)道德水平江河日下，伴隨物質(zhì)文明的高度發(fā)發(fā)的是社會(huì)道德的缺失，而儒家文化精神正好可以彌補(bǔ)我們?cè)诘赖律先笔У臇|西，儒家文化精神對(duì)和諧會(huì)的構(gòu)建有著積極的指導(dǎo)意義和借鑒作用，并且儒家所自始至終體現(xiàn)的和諧精神和氣質(zhì)正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)貌的題中之義，并且可以彌補(bǔ)我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中力圖避免，但是沒(méi)能避免的那一缺陷，同時(shí)儒學(xué)精華可以為我們和諧社會(huì)的建立提供思想道德保障和精神智力支持，從而保證最快最好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和社會(huì)理想。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)，和諧社會(huì)，道義，品德，指導(dǎo)，借鑒，意義。
　Abstract：Confucian culture is profound, long, all-encompassing, absorbing, with its unique charm invasion of the Chinese peoples national character and national spirit, all aspects of Chinese society tremendous and far
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1312字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
died the spirit of harmony throughout and temperament is what we build a harmonious society and building a harmonious society the question of the meaning of style and can make up our moral construction in trying to achieve, but which failed to achieve the defect, while essence of Confucianism can provide us to establish a harmonious society the ideological and moral protection and spiritual and intellectual support, thus ensuring the fastest best to achieve our goal of building a harmonious society and social ideals.
　Keyword: Confucianism, a harmonious society, morality, integrity, guidance, reference, meaning


　　正文：
　　儒學(xué)文化在中國(guó)存在和發(fā)展了幾千年，作為一種思想，一種文化，儒家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象、博采眾長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展的過(guò)程中，儒學(xué)以其獨(dú)特的魅力侵潤(rùn)著中國(guó)的人的民族性格和民族精神，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面形成巨大而深遠(yuǎn)的影響，可以這么說(shuō)，儒學(xué)文化是中國(guó)文化的最重要部分，我們要將中國(guó)的文化，中國(guó)的智慧，同構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合，就必須對(duì)儒家文化的基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和總體的把握，儒家文化內(nèi)容豐富浩繁，但其最基本精神主要表現(xiàn)在，和諧思想，人本意識(shí)，憂患意識(shí)，道德意識(shí)，和力行意識(shí) ，以及仁，義，德，禮，中正，等基本精神，這是儒家文化精髓也是儒家文化的精華所在。


　　儒家文化精神不僅屬于歷史而且也屬于現(xiàn)在，儒家文化精神是構(gòu)建和諧社會(huì)思想的歷史淵源和思想支持，所以儒家文化精神同構(gòu)建和諧社會(huì)可以很好的結(jié)合，儒家文化精神對(duì)和諧會(huì)的構(gòu)建有著一定的指導(dǎo)意義和借鑒作用，儒家文化精神與構(gòu)建和諧社會(huì)思想的多處相似使得將這種歷史的和現(xiàn)代的社會(huì)理想在現(xiàn)代相結(jié)合成為了可能，首先，目標(biāo)一致，儒家文化精神最終想要建立一個(gè)大同社會(huì)，而和諧社會(huì)的終極目標(biāo)也是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧和大同，其次，儒家文化精神所包含的人文主義精神正是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，最后，儒家文化精神所體現(xiàn)的仁德已正是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中之義。所以儒家文化精神與構(gòu)建和諧社會(huì)是可以很好的結(jié)合，儒家文化精神正好可以滿足現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)得要求，并且構(gòu)建和諧社會(huì)可以借鑒儒家文化精神，從而最快最好的實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和社會(huì)理想。
　　那么儒家文化的精神究竟是如何對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)行指導(dǎo)呢。這需要我們對(duì)儒家文化精神進(jìn)行分析，從而找出儒家文化中的精華，進(jìn)而指導(dǎo)和諧社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)。
　　一，對(duì)構(gòu)建和諧政治的指導(dǎo)
　　第一，為政以德。
　　為政以德，以樹(shù)立威信，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！薄�1】行德義之政，才能使民信服，政府的政令才能有威信，政府才能有凝聚力，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！薄�2】孔子認(rèn)為用_和法律來(lái)使民害怕而不敢犯罪，但是民沒(méi)有形成自覺(jué)遵守法律的意識(shí)，而用道德禮樂(lè)來(lái)來(lái)教化人民就會(huì)使人民產(chǎn)生道德和法律的自律和自覺(jué)。所以為政以德，不僅可以樹(shù)立威信，還可以從根本上解決人民違法亂紀(jì)行為。
　　為政以德，以加強(qiáng)為政者的品德�？鬃诱f(shuō)，為政在人，為政者品德的高下，對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰有著至關(guān)重要的作用，正所謂：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息�！薄�3】當(dāng)然對(duì)于一個(gè)國(guó)家將國(guó)家的興衰存亡全寄托一個(gè)人身上，我們都知道是非常危險(xiǎn)的，應(yīng)該建立制度，從而得以保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，由人治向法制過(guò)度，但是我們又看到一個(gè)問(wèn)題：再好的政策也是人來(lái)執(zhí)行的，好的制度要由好的執(zhí)行者來(lái)執(zhí)行，這才能保證制度的貫徹和實(shí)行，因此“為政在人”不過(guò)時(shí)，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)政者的品德和專(zhuān)業(yè)重視，不為過(guò)，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”【4】。
　　孔子也多次強(qiáng)調(diào)為政者要加強(qiáng)政治道德修養(yǎng)與國(guó)家政治穩(wěn)定的關(guān)系以及對(duì)庶民百姓的道德示范作用，他認(rèn)為，為政者首先要自身品行端正，使自身具有良好的道德素養(yǎng)，在孔子看來(lái)，為政者只所以要修身正己，那是因?yàn)闉檎叩匚患暗赖驴Ｗ饔檬谷�，他說(shuō)，“子欲善而民善矣�！薄�5】道德具有一種超越一切的無(wú)形力量，為政者具有了這一道德稟賦，便擁有了政治人格和權(quán)力權(quán)威，也就有了為政_，安人安百姓的資質(zhì)。
　　為證以德以加強(qiáng)為政者的責(zé)任感，使命感。有好的品德，沒(méi)有_之術(shù)，并不能將一個(gè)國(guó)家治理好，也不會(huì)給老百姓帶來(lái)多么長(zhǎng)久的福祉，孔子也看到了這一點(diǎn)，孔子認(rèn)為好的執(zhí)政者要具備以下幾個(gè)條件：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！薄�6】
　　為政以德要具備兩個(gè)條件：道德品質(zhì)與專(zhuān)業(yè)水平，那么為政以德的具體方法是什么呢，這就需要我們具體的討論和總結(jié)，不然為政以德就成了一句空話。
　　1）重教化，輕刑罰�？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問(wèn)題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。
　　2）反對(duì)過(guò)度榨取，主張"使民也義"。義者，宜也，就是役使老百姓不要過(guò)分，要適宜。
孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富懸殊過(guò)大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出來(lái)平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安�！薄�7】
　　3）為政需正己。孔子認(rèn)為要_正人，必先正已，正己才能正人。他說(shuō)：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從�！薄�8】所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的"君子"，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和國(guó)家得治�？鬃訉�(duì)為政者提出一定的道德水平要求。
　　4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！薄�9】就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和_才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。
　　第二 ，不斷改革制度，創(chuàng)新進(jìn)取。
　　有許多人認(rèn)為孔子以及其 ……（未完，全文共20492字，當(dāng)前僅顯示3686字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論儒家文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的積極意義》）