《大學(xué)》道德主體性思想探微

《大學(xué)》道德主體性思想探微

內(nèi)容提要 道德主體性是人的主體性在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。高揚(yáng)道德主體性既是“以人為本”的價(jià)值理念之體現(xiàn)，亦是完善社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求�！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含著豐富的道德主體性的思想資源，如道德主體性的價(jià)值追求—“明明德”、內(nèi)在修煉—“慎獨(dú)”與外向輻射—“絜矩之道”。

關(guān)鍵詞 《大學(xué)》； 道德主體性； 明明德； 慎獨(dú)； 絜矩之道

道德是人類實(shí)踐－精神地把握世界的特殊方式。它以“人為自身立法”的獨(dú)特方式凸顯了人之為人的主體價(jià)值自覺。從這個(gè)意義上說，“人的主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力”［1］，而道德的主體性則是人的主體性最集中、最典型的表現(xiàn)形式�！洞髮W(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一，具有豐富的道德主體性內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求、內(nèi)在修煉與外向輻射加以分析，于個(gè)人德性修養(yǎng)與社會(huì)道德完善都具有重要意義。

一、明明德：《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一�！靶陨普摗笔瞧湔麄�(gè)理論學(xué)說的前提，對(duì)于主體性的張揚(yáng)是它的內(nèi)在理論旨趣。它以上天賦予的光明德性作為
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修養(yǎng)的提高與道德境界的提升，還在于道德主體將自身的德性外化于他人，教化百姓，使百姓日新其德，以達(dá)到至善的境界。也就是說，“明明德”包含了對(duì)道德主體修煉自身與輻射社會(huì)兩個(gè)維度的要求，是儒家“內(nèi)圣外王”之道在道德層面的集中體現(xiàn)。

“明明德”作為《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求，為人們的道德實(shí)踐活動(dòng)提供了基本的價(jià)值取向。之所以這么說，是因?yàn)榈赖轮黧w性的發(fā)揮不是漫無(wú)目的，自然而然的，它必定要以某種價(jià)值追求的確立為起點(diǎn)。而價(jià)值追求一旦確立，人們就產(chǎn)生了踐行道德的需求和動(dòng)力。將“明明德”作為《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求，就使道德完成了從“實(shí)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變，人開始自己為自己立法，將被動(dòng)的“我必須如此行為”變?yōu)樽杂X的“我立志如此行為”，從而產(chǎn)生對(duì)某種意義、應(yīng)然、神圣的認(rèn)同，以及由此形成堅(jiān)定、篤信與不移的態(tài)度。

二、慎獨(dú)：《大學(xué)》道德主體性的內(nèi)在修煉

《大學(xué)》將“明明德”作為發(fā)揮道德主體性的價(jià)值追求，為人的道德實(shí)踐活動(dòng)預(yù)設(shè)了一種崇高，使人們以仰望的姿態(tài)激發(fā)起內(nèi)心對(duì)善的渴望與沖動(dòng)。但是，道德僅僅停留于精神層面、理想王國(guó)，就失去了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的意義。道德作為人類實(shí)踐理性精神的體現(xiàn)，其存在的價(jià)值就在于指導(dǎo)人的生活實(shí)踐。而道德要從理想成為現(xiàn)實(shí)，首先要進(jìn)行的就是道德主體自身的道德修養(yǎng)，躬行實(shí)踐是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必由途徑。而“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)的獨(dú)特方式，以人獨(dú)知、獨(dú)處的情境為背景，體現(xiàn)了《大學(xué)》道德主體性的內(nèi)在修煉。

“慎獨(dú)”既是一種道德修養(yǎng)的工夫，又是一種道德修養(yǎng)所達(dá)到的精神境界。朱熹認(rèn)為，“獨(dú)”不僅是他人所不知的場(chǎng)合，還包括他人所無(wú)從發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng)，“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”［3］(P10)《大學(xué)》對(duì)于“慎獨(dú)”的解釋是與“誠(chéng)意”聯(lián)系在一起的，“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！”［2］(P10)也就是說，慎獨(dú)是要以誠(chéng)意為其前提。因?yàn)槿酥挥凶龅秸鎸?shí)無(wú)妄、真誠(chéng)不欺，才能在自己獨(dú)處時(shí)固執(zhí)于自己的善良本性，不因物欲而移，在自己獨(dú)知的情況下不生惡念。真誠(chéng)自然會(huì)產(chǎn)生高度的道德自覺，而那些只有在明顯之地、大庭之上為善，在自己獨(dú)處時(shí)卻無(wú)所不為的人只能說是一種“詐善”、“偽善”，這種自欺欺人的方式將無(wú)益于主體自身道德境界的提升。

“慎獨(dú)”作為道德主體性的內(nèi)在修煉方式，是主體自律精神的體現(xiàn)。只有做到“慎獨(dú)”，人才能成為主體自律的道德人。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系原則、規(guī)范的總合，與其它行為規(guī)范的不同之處正在于它不是外在于道德主體的，道德最終要訴諸于人的自律，正如馬克思與康德所說，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［4］（P15），“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)。”［5］（P89）但是，自律并不是簡(jiǎn)單易行，人人可以做到的，它需要很大的定力和恒心，這就要求我們自覺地進(jìn)行“格物致知”，形成正確的道德認(rèn)識(shí)，并通過“誠(chéng)意”、“正心”的方式自覺地將對(duì)外在準(zhǔn)則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，從而形成堅(jiān)定的道德意志。如此，人們便不再是出于壓力與強(qiáng)制力被迫行善，而是出于對(duì)道德原則的尊重與認(rèn)同主動(dòng)行善。

我們用修煉二字形容“慎獨(dú)”，正說明了人心在物欲與良知之間的斗爭(zhēng)中所經(jīng)受的煎熬，而人之所以在如此困難的情況下，依然努力保持自己的善良本性，不讓自己的心靈沉淪到欲望和誘惑中去，是因?yàn)橹挥姓\(chéng)意為善、慎獨(dú)無(wú)欺，人才能問心無(wú)愧，心常安泰，如孔子“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（論語(yǔ)·顏淵），如孟子“反身而誠(chéng)，樂莫大焉！”（孟子·盡心上）而那些在獨(dú)處時(shí)無(wú)所不為的人，心中長(zhǎng)有戚戚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，憂思難安，難以獲得心靈的安頓。所以說，“慎獨(dú)”對(duì)于個(gè)人而言是一筆無(wú)形的財(cái)富，所謂“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”正是此意。

三、絜矩之道：《大學(xué)》道德主體性的外向輻射

“慎獨(dú)”作為《大學(xué)》道德主體性修養(yǎng)的獨(dú)特方式，以主體自律的形式集中體現(xiàn)了個(gè)體的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫。但道德作為人類實(shí)踐－精神地 ……（未完，全文共4205字，當(dāng)前僅顯示2124字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《大學(xué)》道德主體性思想探微》）