干部學(xué)習(xí)課程：天下體系的當(dāng)代意義（上）

天下體系的當(dāng)代意義（上）
主講人：趙汀陽
哲學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院研究所研究員

前言
非常高興今天能夠和各界朋友有一個(gè)交流的機(jī)會(huì)。今天我們要討論的這個(gè)問題比較大，叫做關(guān)于天下的這個(gè)問題。這是一個(gè)非常大的題目，由于時(shí)間有限，所以也只能是非常簡單的談到其中的一些問題。如果大家有進(jìn)一步的興趣，還可以看有兩本書。因?yàn)殛P(guān)于這個(gè)問題，我寫過兩本書，一本叫做《天下體系》，是05年江西教育出版社的，那是一本專門講天下問題的。還有另外一本書是今年是人民大學(xué)出版社剛出的，叫《壞世界研究》里面有相當(dāng)大的篇幅是關(guān)于天下體系的問題，進(jìn)一步更新的一些看法。
我們都是中國人，對(duì)天下這個(gè)概念是非常的熟悉�？梢哉f沒有任何一個(gè)人是不熟悉的，這個(gè)概念我們已經(jīng)講了三千年，是我們中國人一個(gè)很核心的概念，但是為什么還要做很多這種進(jìn)一步的理論研究呢？是這樣的。我們中國的思想有一個(gè)特點(diǎn)，有很多很多非常偉大的觀念。幾千年前有了，但是它一直是一個(gè)觀念，也只是一個(gè)說法，它一直沒有給做成一個(gè)理論，當(dāng)然這是我們中國文化特點(diǎn)。我們喜歡一句話，有個(gè)觀念，說出來行了，但是很少像西方那樣，把一個(gè)觀念給做成一個(gè)理論，當(dāng)然這個(gè)在古代是可以的。在今天問題非常復(fù)雜，現(xiàn)在的生活場面變得非常復(fù)雜，所以光是觀念是不夠的，所以要把它做成理論。比如，中國原來那些偉大觀念，像是那些礦石，非常重要，但是它還沒有煉成鋼，所以它是不能夠直接使用的，所以理論化是把一個(gè)觀念，相當(dāng)于把一個(gè)礦石，我們
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，但是他們沒有考慮到我們中國其實(shí)從古以來，用另外一種非常不同的政治的思考方式。這說到政治的起點(diǎn)是不一樣的，政治問題是怎么發(fā)生的。它邁出的第一步，也是政治的開端，或者叫政治的出發(fā)點(diǎn)可以是非常不同的。當(dāng)然這種不同是有歷史的背景的，是由于特殊的歷史情況導(dǎo)致了一個(gè)特殊的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)世界上最重要的兩種政治的道路，一種是西方的，一種是中國的，是最有代表性的。我們可以做一個(gè)簡單的對(duì)比，西方的政治他是由希臘的城邦開始的。當(dāng)然在這之前人之間也有各種沖突，有各種斗爭，但是在城邦之前，當(dāng)時(shí)人之間的沖突那是一種相當(dāng)自然的，也是說主要是通過暴力解決問題，這算是自然狀態(tài)，這個(gè)仍然不是政治，因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)暴力解決問題。只有當(dāng)以人特有的方式去解決沖突的問題，這個(gè)時(shí)候才是政治的開始。
（一）希臘
當(dāng)時(shí)兩千多年前，希臘的那個(gè)城邦，比如說像雅典，以雅典最為典型的這樣一個(gè)城邦，他們是如何開始這種所謂政治的，因?yàn)檎芜@個(gè)詞在西文來講和城邦是同源的，城邦叫polis，那政治是politics，它那個(gè)政治其實(shí)指的是城邦那樣的生活，有一個(gè)城邦那種生活方式叫政治。
所以，希臘的哲學(xué)家亞里士多德才會(huì)說出這樣的話。說人是一個(gè)政治的動(dòng)物，關(guān)于人的定義，什么是人，人是政治的動(dòng)物。他的意思是說，其實(shí)人是能夠過上城邦生活的，那樣的動(dòng)物叫人，在城邦之外，過不上城邦生活的，非神即獸，要不你是更高了，你是神了，要不你是跟禽獸差不多，過的是自然的生活。城邦的這種生活，為什么說它是一種政治生活，根本點(diǎn)在于當(dāng)時(shí)希臘的城邦，他們有一種公共的活動(dòng)空間，是所有每一個(gè)公民都有權(quán)利到這個(gè)公共空間去發(fā)表言論，去決定國家的事情，這個(gè)公共空間叫做square，今天叫做廣場。
但是和今天的廣場有一點(diǎn)不一樣，雖然詞是一樣的。今天我們通常說的廣場，像比如_廣場或者是紅場，諸如此類的，這樣的廣場是儀式性的廣場，它是用來進(jìn)行一些政治儀式的，比如說閱兵，什么大典，諸如此類，是一個(gè)國家的行為，是一個(gè)國家慶典那樣一種廣場，城邦的廣場不一樣，城邦的廣場是一個(gè)人民的廣場，是所有公民到這個(gè)廣場來發(fā)表意見，公開辯論，然后甚至投票，決定這個(gè)國家的大事的地方，所以它是一個(gè)政治中心，是人人可以參與的政治中心，所以這是西方政治的起源。這個(gè)城邦相當(dāng)于是一個(gè)國家，所謂叫做城邦國家，所以西方的政治是由國家開始的。它的政治的規(guī)模是一個(gè)國家，城邦其實(shí)很小，只不過是一個(gè)城市帶一個(gè)郊區(qū)，但是規(guī)模無所謂，關(guān)鍵在它的結(jié)構(gòu)上，它是一個(gè)國家。這個(gè)國家是由人民公共的意見來統(tǒng)治的，所以它是一個(gè)民主制的起源。這種政治解決矛盾的方法不是通過暴力，而是通過言論。通過大家說話，而不是通過去戰(zhàn)斗，而是通過大家在一起說話，把事情擺明，最后達(dá)成共識(shí)，是這樣的一個(gè)解決矛盾的方法，這叫政治，這是從西方的起源。
（二）羅馬
西方從城邦政治之后，后來是羅馬。羅馬仍然是一個(gè)國家，只不過那種形式叫做帝國。帝國是一個(gè)很有趣的政治概念，帝國它的邊界不定，它無所謂像今天一個(gè)所謂固定的，法定的一個(gè)邊界，沒有。它有多大力量就有多大邊界，力量有多大，打到哪，哪算它的。它打不動(dòng)了，有一個(gè)模糊地帶。帝國的邊緣往往會(huì)有一個(gè)地帶，說不清是屬于哪邊的，這種東西叫做邊陲，邊陲是一個(gè)廣大的模糊地帶，不像是可以有戒備的邊界，不是邊界，是邊陲，這是帝國。所以帝國是一個(gè)擴(kuò)張性的一個(gè)國家。
在帝國之后，到現(xiàn)代的開端的時(shí)候，西方當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫《威斯特伐利亞條約》。當(dāng)時(shí)三十年戰(zhàn)爭之后，因?yàn)檎l也打不過誰，最后只好發(fā)明了叫做外交談判，每一個(gè)國家有各自的權(quán)限，這是現(xiàn)代國家的出現(xiàn)，這確立了所謂的主權(quán)國家。大家國家互相承認(rèn)對(duì)方是有主權(quán)的，并且邊界是可以劃定的。后來，現(xiàn)代國家后來進(jìn)一步明確為叫做民族國家，這是一直延續(xù)到今天的世界的國家的情況。
有了民族國家這個(gè)體系，它必定出現(xiàn)國際問題，出現(xiàn)所謂的國際政治。國際政治是國家之間試圖通過外交談判來解決問題。一直到今天，這幾十年出現(xiàn)了所謂全球化，正在把世界打成一片，各種超越了民族國家的這種_和事物正在出現(xiàn)。所以現(xiàn)在很多事情已經(jīng)不能夠以一個(gè)國家為單位去決定了，而必須有一個(gè)全球配合的問題。在這個(gè)背景下出現(xiàn)了所謂世界政治，政治問題不是一個(gè)國家自己能說了算，而是應(yīng)該在世界范圍來想辦法解決，而這是一個(gè)很新的問題，西方對(duì)此是沒有理論準(zhǔn)備的。所以西方現(xiàn)在面對(duì)這些世界政治的問題的時(shí)候，思維是比較混亂的，他們基本上還是沿用叫做國際政治的做法想去解決，但是這個(gè)做法顯然是力不從心了，所以現(xiàn)在為什么比如說近20年，像西方在處理世界政治方面是比較亂的，效果不是太好，是因?yàn)槿狈ΓP(guān)于世界政治的理論，這是西方政治思維的弱點(diǎn)，它沒有這一項(xiàng)。因?yàn)閲艺魏蛧H政治這兩個(gè)是西方的強(qiáng)項(xiàng)，但是它沒有世界政治。
二、中國的政治起源
所以在這個(gè)背景下，我們回過頭來看中國的政治是怎么開始的。
中國跟西方一樣，在古代時(shí)候也是有一個(gè)自然狀態(tài)，大家都是靠暴力說話，哪個(gè)部落力量大，哪個(gè)部落成為支配者，相當(dāng)于盟主的意思。其實(shí)按照王國維的說法，在周之前，像比如說夏，商那些朝代，其實(shí)不是嚴(yán)格的朝代，只是一個(gè)盟主。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是關(guān)系非常松散的，中國中原大地有數(shù)千個(gè)部落，到底有多少都是不清 ……（未完，全文共7842字，當(dāng)前僅顯示2754字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課程：天下體系的當(dāng)代意義（上）》）