利瑪竇的中國(guó)之路——讀《利瑪竇中國(guó)札記》

目錄/提綱：……
一是十三世紀(jì)的馬可•波羅，另一個(gè)便是十六世紀(jì)的利瑪竇了
2、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，（法）伊薩貝爾•微席葉
3、《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》，余三樂
4、《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）》，疏仁華，楊東明
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利瑪竇的中國(guó)之路
——讀《利瑪竇中國(guó)札記》
利瑪竇對(duì)于中國(guó)人來說是不陌生的，歷史上來到中國(guó)最著名的兩個(gè)歐洲人，一是十三世紀(jì)的馬可•波羅，另一個(gè)便是十六世紀(jì)的利瑪竇了�！恶R可•波羅游記》震動(dòng)了歐洲，使歐洲人知道有一個(gè)強(qiáng)大的韃靼君主，統(tǒng)治著一個(gè)土地廣闊、民物富庶的大國(guó)。然而隨著明王朝的建立和中西交通的隔絕，這個(gè)東方大國(guó)逐漸成為了傳奇。《利瑪竇中國(guó)札記》無疑為歐洲人重新打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，在中西交通史上功不可沒。利瑪竇于1571年在羅馬加入耶穌會(huì)，后來自愿到遠(yuǎn)東傳教�！独敻]中國(guó)札記》即是晚他年在北京寫下的傳教經(jīng)歷，由比利時(shí)人金尼閣神父整理而成。本書對(duì)于研究明代中西交通史、耶穌會(huì)入華傳教史都是頗有史料價(jià)值的，它的珍貴特殊之處在于：撰寫者本人是一個(gè)在中國(guó)生活了多年并熟悉中國(guó)生活的同時(shí)代的歐洲人，他所提供給讀者的是第一手資料，而非大多數(shù)歐洲人道聽途說的二手資料。利瑪竇的中國(guó)之路，對(duì)傳教
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的一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造。如他引用《老子》中的三句話：“視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不見名曰微”，取其末尾字組成“夷希微”，諧音“耶和華”，如此牽強(qiáng)附會(huì)來證明基督教是存在于中國(guó)的古籍中的。他這樣運(yùn)用儒教文獻(xiàn)來解釋基督教原理的目的無非是為他在華傳教爭(zhēng)取一塊滋生的土壤。然而事實(shí)證明這種方法確實(shí)可行，甚至使得像鄒元標(biāo)那樣的東林黨人也說利瑪竇“欲以天主學(xué)行中國(guó)，此其意良厚；仆嘗窺其奧，與吾國(guó)圣人語不異�！�
利瑪竇在中國(guó)上層社會(huì)進(jìn)行的知識(shí)傳教，反射出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人盲目的驕傲自大、對(duì)外部世界的不了解。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的這種弊端也提出了自己的看法。中國(guó)自古以來就是君主專制的封建國(guó)家，皇帝和朝廷的統(tǒng)治有著絕對(duì)的權(quán)威性。封建帝王因?yàn)橛兄^對(duì)權(quán)威而妄自尊大，把其它民族一律貶為蠻夷。中國(guó)人民長(zhǎng)期受這種思想的浸染，也把中國(guó)看成是世界的中心和重心。利瑪竇在書中寫道：“這種無知使他們?cè)津湴�，則一旦真相大白，他們就越自卑。” 正是由于這種心理，利瑪竇由歐洲所帶來的三棱鏡、地圖、機(jī)械鐘等，竟成了敲開中國(guó)上層階級(jí)思想堡壘的法寶。一些人開始還譏笑他的地圖，然而有識(shí)之士們卻開始研究南北回歸線、子午線和赤道的位置。地圖成了傳教士們拜訪官員的饋贈(zèng)佳品。對(duì)于這一點(diǎn)利瑪竇在第一卷開頭就寫道：“我認(rèn)為中國(guó)人有一種天真的脾氣，一旦發(fā)現(xiàn)外國(guó)貨質(zhì)量更好，就喜歡外國(guó)的東西有勝于自己的東西�？磥硭麄兊尿湴潦浅鲇谒麄儾恢烙懈玫臇|西以及他們發(fā)現(xiàn)自己優(yōu)勝于四周野蠻國(guó)家這一事實(shí)�！� 不得不說，利瑪竇的文化心理視角是深刻的。我以為即使現(xiàn)在，中國(guó)人仍然存在這種心理，如對(duì)外國(guó)名牌的狂熱追捧，而冷落國(guó)產(chǎn)的品牌等。
利瑪竇利用科技為手段而促成其傳教的目的，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)近代科學(xué)的啟蒙認(rèn)識(shí)。然而他對(duì)西方近代科學(xué)的傳播究竟是否如某些學(xué)者所艷稱的那樣貢獻(xiàn)卓越呢？其實(shí)不然。誠(chéng)然，利瑪竇作為中西思想文化方面接觸的第一個(gè)媒介者，在多方面奠定了中西文化的交流，其影響一直延續(xù)到近代。耶穌會(huì)士所傳來的西方科技，大大開闊了中國(guó)知識(shí)分子的眼界，特別是天文歷算、輿地、水利和火器等方面涌現(xiàn)出的著作，都是具有劃時(shí)代意義的。如他與徐光啟合作翻譯的歐氏《幾何原本》，使利瑪竇得到御賜葬地的榮譽(yù)，可見人們對(duì)此書的重視。清代的許多著名科學(xué)家也深受西法天算的影響。利瑪竇作為介紹西方的第一人，是功不可沒的。但他的功績(jī)也僅止于此。當(dāng)西方的近代科學(xué)和近代思想登上歷史舞臺(tái)并逐漸占據(jù)主流地位時(shí)，利瑪竇代表的中世界神學(xué)體系卻是與之背道而馳的。正如《札記》的中譯者在序言中所說：“耶穌會(huì)士在歷史上確實(shí)以博學(xué)著稱，然而他們的學(xué)識(shí)是為z-教反改革服務(wù)的，是為反對(duì)近代思想和近代科學(xué)而服務(wù)的；他們雖也以邏輯思維著稱，但他們的邏輯卻是為中世紀(jì)神學(xué)服務(wù)的《名理探》，乃至耶穌會(huì)的決疑論，是與近代培根、笛卡爾的方法乃至王港的近代邏輯學(xué)唱反調(diào)的�！� 他們作為z-教反改革的先鋒，在學(xué)術(shù)和實(shí)際活動(dòng)方面的過人之處是毋庸質(zhì)疑的，“但他們那種違反時(shí)代潮流的頑固性” ，也是同樣毋庸置疑的。實(shí)際上正是由于耶穌會(huì)士的阻撓，中國(guó)學(xué)者至19世紀(jì)還在托勒密體系與哥白尼體系間徘徊，一直到19世紀(jì)李善蘭才把真正意義上的近代科學(xué)即牛頓體系介紹過來。從這點(diǎn)上看，中國(guó)近代科學(xué)之所以遲遲沒有出現(xiàn)，也與耶穌會(huì)士的阻撓有關(guān)。
對(duì)于歐洲來說，早在利馬竇之前，馬可•波羅和方濟(jì)會(huì)教士都曾敘及東方有個(gè)強(qiáng)大的契丹國(guó)，但 ……（未完，全文共3585字，當(dāng)前僅顯示1810字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《利瑪竇的中國(guó)之路——讀《利瑪竇中國(guó)札記》》）