我國(guó)生態(tài)博物館的問(wèn)題分析

目錄/提綱：……
一、生態(tài)博物館的含義及特點(diǎn)
二、我國(guó)生態(tài)博物館的問(wèn)題及解決方案
1、參與者與接收者的矛盾這也是學(xué)者們經(jīng)常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題
三、生態(tài)博物館的發(fā)展方向
1、制訂當(dāng)?shù)厝嗣衿毡橥獾膶?duì)博物館長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有利的準(zhǔn)則
2、加強(qiáng)對(duì)民族文化的大力宣傳、評(píng)價(jià)和推薦
四、結(jié)語(yǔ)
……
我國(guó)生態(tài)博物館的問(wèn)題分析

在上課時(shí)聽到同學(xué)討論有關(guān)生態(tài)博物館的問(wèn)題，也激起我對(duì)這方面的興趣�，F(xiàn)在，我結(jié)合資料表達(dá)我的看法。

一、生態(tài)博物館的含義及特點(diǎn)
生態(tài)博物館(Eco—museum)概念于1971年誕生于法國(guó)，其倡導(dǎo)者是法國(guó)的兩位博物館學(xué)家喬治•亨利•里維埃(Georges Henri Riviere)和雨果•戴瓦蘭(Hugues de Varine)。他們?cè)诜▏?guó)介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。
里維埃定義生態(tài)博物館說(shuō)：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具。公共機(jī)構(gòu)的參與是通過(guò)有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)所提供的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c則靠的是他們的志向、知識(shí)和個(gè)人的途徑�！倍兰o(jì)八十年代以來(lái)，隨著文化多元性的發(fā)展，開發(fā)與保護(hù)少數(shù)民族的意義逐漸被人們認(rèn)識(shí)，第三代生態(tài)博物館隨之產(chǎn)生，它以民族文化開發(fā)和保護(hù)為主體，更多體現(xiàn)了文化性的思想原則。而我國(guó)的生態(tài)博物館基本上都屬于此類型。
挪威生態(tài)博物館學(xué)家約
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略761字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
其文化；另一方面，我們也應(yīng)有充足的準(zhǔn)備，預(yù)防和解決其傳統(tǒng)文化的偏離和喪失。個(gè)人認(rèn)為，貴州省的一個(gè)村寨博物館——郎德上寨——出現(xiàn)的文化分離，便是他們應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的一條不錯(cuò)的措施：郎德上寨現(xiàn)在有兩個(gè)鼓場(chǎng)，每當(dāng)當(dāng)?shù)剡^(guò)年或重大節(jié)日時(shí)，先在老谷場(chǎng)起鼓跳舞，然后再轉(zhuǎn)移到據(jù)其300多米的專為表演使用的面積大一倍的新鼓場(chǎng)。郎德上寨兩個(gè)鼓場(chǎng)的出現(xiàn)，隱喻著村民對(duì)同樣由他們自己表演的銅鼓舞、蘆笙舞的功能性認(rèn)同與態(tài)度的差異，表現(xiàn)出文化神圣性與表演性的分離。
我認(rèn)為，只有身為實(shí)踐者的文化主體，才是文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終依靠力量，也只有文化主體自覺(jué)、自愿、自主地參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)，保護(hù)才有了最扎實(shí)、最牢靠、最深層的根基。盡管外界紛繁復(fù)雜，只要抱著對(duì)自己文化的尊敬，我相信他們的文化將能夠一直延續(xù)下去——這也是所有人都希望看到的。
2、繼承與發(fā)展的矛盾
正如第一個(gè)問(wèn)題所說(shuō)，對(duì)于文化和經(jīng)濟(jì)相對(duì)弱勢(shì)的地區(qū)，我們或許可以指導(dǎo)其文化的發(fā)展方向，甚至阻礙其發(fā)展，但最終決定權(quán)在他們手里。人類最終接受外界思想，獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拋棄落后的行為方式等等這些，是不可逆轉(zhuǎn)的。我們沒(méi)有理由，也沒(méi)有能力讓他們的一些不合時(shí)宜的傳統(tǒng)繼續(xù)留存：一方面，文化遺產(chǎn)不同于器物收藏，不能將其隔絕、封閉起來(lái)研究，也不能凝固地、靜止地加以保護(hù)，而必須讓其讓其開放，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，這種文化才有生命力；另一方面，對(duì)于某一特定文化遺產(chǎn)，文化主體毫無(wú)疑問(wèn)地具有優(yōu)先的或權(quán)威的解釋權(quán)，所以，對(duì)于文化的發(fā)展走向，文化主體也應(yīng)具有絕對(duì)的自我選擇或_支配的權(quán)利。
就像在梭嘎生態(tài)博物館籌建之初，博物館學(xué)家蘇東海先生與挪威博物館學(xué)家約翰•杰斯特龍先生之間就有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于長(zhǎng)角苗女孩該不該讀書的問(wèn)題的爭(zhēng)論：杰斯特龍先生主張不該讀，理由是擔(dān)心現(xiàn)代知識(shí)污染了這個(gè)完美的文化；但蘇先生則認(rèn)為該讀書，只有通過(guò)讀書讓她們獲得知識(shí)，開闊眼界，才能提高保護(hù)自己文化的能力。 而我認(rèn)為，好奇心和獲取知識(shí)是人的天性，接受教育也是人權(quán)的重要部分，我們不能因?yàn)樗麄兊膬?yōu)美的文化而讓他們放棄公民的基本權(quán)利。
還有另一個(gè)類似的問(wèn)題。隴嘎村寨位于山嶺之中，長(zhǎng)期缺水，平時(shí)用水都要從幾里路遠(yuǎn)的山下背上山來(lái)，針對(duì)要不要引入自來(lái)水上山的問(wèn)題，建館之初人們也有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，長(zhǎng)角苗婦女因?yàn)殚L(zhǎng)期背水，為保持平衡，練就了一幅獨(dú)特的站姿與走姿，因而不同意引入自來(lái)水。 而我認(rèn)為，若這種身姿只是背水引起的，那么它再美也是病態(tài)的，我們不能因?yàn)橐３珠L(zhǎng)角苗婦女的身姿，就讓她們長(zhǎng)期地背水，這首先是不道德的，其次也是與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相悖的。
所以我的意見(jiàn)是，只有文物是靜態(tài)的反映某一時(shí)間斷面的文化狀況，活生生的生活場(chǎng)景都必須是與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的。追求美好生活是每個(gè)人的權(quán)力，不容剝奪；我們不能因?yàn)橐Ａ簟皞鹘y(tǒng)”而犧牲創(chuàng)造傳統(tǒng)的人的利益。其實(shí)，任何傳統(tǒng)都是在不斷發(fā)展的歷史過(guò)程中創(chuàng)造、變更、積累而成的，我們做的只應(yīng)是尊重作為當(dāng)事人的文化主體的選擇與意愿，讓其自主抉擇發(fā)展路徑。
3、開發(fā)與保護(hù)的矛盾
在許多民俗旅游地區(qū)，地方政府常常只關(guān)注眼前利益，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，熱情倡導(dǎo)旅游開發(fā)，使得商業(yè)氣息彌漫，以至于最終影響了文化魅力，破壞了文化氛圍。這一方面影響了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的進(jìn)一步健康發(fā)展；另一方面，對(duì)于文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，還可能造成無(wú)法挽回的損失。
所以對(duì)于生態(tài)博物館，我也有這方面的擔(dān)憂。民俗旅游收入毫無(wú)疑問(wèn)現(xiàn)在是，而且長(zhǎng)期會(huì)是與梭嘎類似的一些生態(tài)博物館的主要收入之一。如何在充分保障文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，適度地、可持續(xù)地發(fā)展展示旅游，是值得思考的。以我目前思考出的淺見(jiàn)，在不破壞文化環(huán)境，不過(guò)多地干擾社區(qū)居民的生活模式和文化模式，尊重居民的人格個(gè)性的前提下，可能不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兄旅绊憽?br>其實(shí)，民族文化旅游業(yè)的發(fā)展與民族文化的保護(hù)并不是一對(duì)矛盾體。云南西雙版納傣園、“中緬第一寨”勐景來(lái)等民族村寨旅游成功經(jīng)營(yíng)的背后正是投資企業(yè)對(duì)文化保護(hù)的重視與實(shí)施。 我們可以通過(guò)開發(fā)旅游來(lái)促進(jìn)民族文化 ……（未完，全文共4233字，當(dāng)前僅顯示2138字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《我國(guó)生態(tài)博物館的問(wèn)題分析》）