德國科學(xué)與人文文化的變遷極其引發(fā)的思考

德國科學(xué)與人文文化的變遷極其引發(fā)的思考
朱睿敏
管理科學(xué)與工程
09300690021
摘要 文章從德國科學(xué)的興盛與德國最后的覆滅入手，進(jìn)而探討科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，著重分析了四種對科學(xué)文化和人文文化存在偏頗認(rèn)識的觀點(diǎn)。論述了科學(xué)文化與人文文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，科學(xué)精神與人文精神交融的必要性與必然性，對如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相融合提出了一些見解。最后還聯(lián)系了兩種文化與本專業(yè)。
關(guān)鍵字 科學(xué)精神與人文精神 融合 管理科學(xué)
一 德國的繁榮與衰落
1870年，普魯士軍隊(duì)在色當(dāng)打敗了法國，1945年，第三帝國在二次世界大戰(zhàn)中敗北。在不到一百年的時間里，德國曾有數(shù)次機(jī)會充當(dāng)歐洲的霸主進(jìn)而雄踞世界，在過去的一百年的時間里德國的科學(xué)與文化如同火山爆發(fā)一般迸發(fā)出巨大的能量。
德國是繼意大利、英國、法國之后的第四個世界科學(xué)中心，表1反映的是德國科學(xué)成果占世界科學(xué)成果總數(shù)的比例。
表1 德國科學(xué)成果數(shù)占全世界科學(xué)成果數(shù)的百分比

數(shù)學(xué) 物理學(xué) 化學(xué) 天文學(xué) 地學(xué) 生物學(xué) 農(nóng)學(xué) 醫(yī)學(xué) 整體科學(xué)
1500－1549 20.0 0.0 0.0 16.7 25.0 12.5 0.0 6.7 16.1
1550－1599 10.0 0.0 44.4 23.1 1
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，兩次世界大戰(zhàn)幾乎把德國推向毀滅的深淵，科學(xué)與技術(shù)的輝煌成就未能挽救德意志的命運(yùn)。雖然兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)式是資本主義發(fā)展到一定階段，發(fā)生利益沖突而引發(fā)的，具有一定歷史必然性，但在戰(zhàn)爭中，德國的種族滅絕主義給世界人民帶來了深重的災(zāi)難。此時的德國人文境界不但沒有提升，反而出現(xiàn)了倒退，在狂熱的軍國主義思想的蠱惑下，人們喪失了理智，科學(xué)技術(shù)沒有被正義利用，德國甚至發(fā)明了滅絕人性的毒氣彈，對其他民族，尤其是猶太民族展開了瘋狂的慘絕人寰的殺戮。戰(zhàn)爭的非正義性加速了德國的失敗。由此可見，缺乏人文精神的引導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用可能走向歧途。
二 對科學(xué)文化與人文文化的偏頗理解
實(shí)證主義的科學(xué)觀及其缺陷 在當(dāng)代，存在兩種科學(xué)觀影響著人們對科學(xué)的理解，一種是實(shí)證主義的科學(xué)觀，一種是功利主義的科學(xué)觀。邏輯實(shí)證主義是實(shí)證主義的代表。邏輯主義認(rèn)為科學(xué)知識必須依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，任何命題只有表述為經(jīng)驗(yàn)并能夠被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽才有意義。在邏輯實(shí)證主義看來，自然科學(xué)是唯一種類的科學(xué)，而且是認(rèn)識上唯一有意義的文化。除自然科學(xué)外，并不存在其他種類的科學(xué)，社會科學(xué)，人文科學(xué)或者說精神科學(xué)并不是真正意義上的科學(xué)，如果是，根據(jù)科學(xué)的統(tǒng)一性，也應(yīng)當(dāng)被納入自然科學(xué)的范疇�！翱茖W(xué)之為自然理論的體系，之為實(shí)際真理的系統(tǒng)，在原則上僅有一種，就是自然科學(xué)”科學(xué)是一種獨(dú)特的分化，科學(xué)文化與其他文化之間存在一條明顯的界線。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)文化對應(yīng)認(rèn)識世界，非科學(xué)文化對應(yīng)體驗(yàn)世界。知識是以形式構(gòu)造為對象，知識是科學(xué)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是生活的基礎(chǔ)。如此看來，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀對應(yīng)的是一幅科學(xué)世界與人文世界截然區(qū)分的圖景。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀存在缺陷，其根本缺陷在于對科學(xué)的人文意義和人文價值的忽視。只重視科學(xué)的邏輯，而忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生發(fā)展的人文背景，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神，忽視了人的創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神，科學(xué)的發(fā)展在邏輯實(shí)證主義看來只是經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。邏輯實(shí)證主義把科學(xué)與人文兩個世界割裂開來，把科學(xué)看做是純粹的理性的認(rèn)識世界，把人文世界看做是純粹的感性的非理性世界，貶低了人文文化，具有很大的片面性。
功利主義的科學(xué)觀及其缺陷 功利主義的科學(xué)觀由來已久，至少可以追溯到17世紀(jì)的弗蘭西斯•培根。功利主義的科學(xué)觀把科學(xué)看成一種強(qiáng)有力的工具，主張用科學(xué)造福人類。強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的唯一目標(biāo)是建立發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治。培根重視從技術(shù)的角度來理解科學(xué)，把科學(xué)的社會功用和社會價值歸結(jié)為技術(shù)功用和技術(shù)價值。在功利主義的科學(xué)觀中，理想的社會是科學(xué)技術(shù)主宰一切。功利主義發(fā)展到今天，其技術(shù)傾向更加明顯。功利主義存在重大的缺陷，即忽視了人文意義和人文價值。功利主義僅僅是從科學(xué)的技術(shù)角度來解釋科學(xué)，這是片面的。功利主義對科學(xué)的社會功用認(rèn)識很不全面，只是從控制自然，獲取物質(zhì)利益的角度出發(fā)，忽視了科學(xué)對人的全滿發(fā)展，精神文明的建設(shè)的指導(dǎo)意義�？茖W(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅被貼上技術(shù)的標(biāo)簽，科學(xué)有其獨(dú)特的認(rèn)識價值，思想價值，精神價值，審美價值等，這些在后面將予以討論。功利主義的技術(shù)萬能論加劇了科學(xué)世界與人文世界的對立。
人本主義的人文觀及其缺陷 在如今，同樣有兩種人文觀影響著人們對人文精神的看法。一是人本主義，一是新儒家主義。人本主義常被當(dāng)成人文精神的范例。現(xiàn)代西方的人本主義的文化觀有兩個顯著的特征，其一反科學(xué)反技術(shù)主義，其二非理性主。人本主義的立場與科學(xué)主義的立場截然相反。尼采，海德格爾，馬爾庫塞是人本主義的代表人物。尼采認(rèn)為所謂的科學(xué)是一種解釋，這種解釋把人類的存在合理化，使人們能夠科學(xué)的或者更確切地說是機(jī)械地研究工作下去，科學(xué)除了數(shù)字，計算，度量觀察之外，一無是處。如果按照科學(xué)主義的觀點(diǎn)，那么就會得出人也是建立在機(jī)械的力學(xué)之上的荒謬結(jié)論�？茖W(xué)把人生貶低為一種計算的苦役，貶低為數(shù)學(xué)家的斗室。在培根看來這是荒誕的，科學(xué)消除了生存的多義性質(zhì)。尼采認(rèn)為道德 ，z-教，哲學(xué)還有科學(xué)都是人思想產(chǎn)物的頹廢形式，唯有藝術(shù)才才是生命的最高使命和人生本來形而上的活動。尼采對科學(xué)的理解是很片面的。根據(jù)尼采的論證，科學(xué)與人是對立的，這是荒謬的。人本主義者堅(jiān)持非理性的生命體驗(yàn)如情感，意識，本能才是真實(shí)的存在�？茖W(xué)的理性的東西只不過是人意志的工具，地位是低下的，并無實(shí)在的意義。人本主義對科學(xué)的理解并沒有超出狹隘的實(shí)證主義和功利主義的范圍。另外，人本主義對人文文化的理解也存在很大的局限性，什么是人文主義將在后面予以討論。人本主義的文化觀代濃厚的虛無主義和浪漫主義色彩。人本主義加劇了科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)精神與人文精神的對立。
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